Середина многодневных постов для многих – нелегкое время. Энтузиазм, с которым приступили к посту, остыл, организм несколько устал от ограничений, все труднее противостоять мирской суете, приобретающей особый размах в предновогодние дни. А кое-кто впал и в уныние, печалясь о своей немощи. Тут как раз и нужна поддержка, мудрое духовное слово и наставление. Мы публикуем подборку высказываний святых отцов и подвижников о значении и важности поста, выделив их наставления о посте для детей, сейчас особенно актуальные. Не забывала об этом духовном делании и народная мудрость – пословицы о посте тому пример.
Высказывания о посте
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом»
(Ис. 58: 6-7)
«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»
(Мф. 6: 16-18)
«Когда будешь поститься, — разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись. Раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в дом твой; если видишь нагого — одень. Тогда откроется ранний свет твой и одежды твои скоро воссияют; и правда твоя будет тебе предшествовать, и слава Божия будет сопровождать тебя»
Апостол Варнава
«Соблюдай пост: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце твое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный»
Пастырь Ерма
«Пост есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, так и пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, делает ее способной подниматься на высоту и помышлять о горнем и поставляет выше удовольствий и приятностей настоящей жизни»
«Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом утопают, так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и к предметам небесным и не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез»
Святитель Иоанн Златоуст
«Пост есть учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беспорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения»
Святитель Астерий Амасийский
«Чем более дней поста, тем лучше врачевство, чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения. Во дни поста преимущественно Божество умилостивляется, недостаток восполняется и благочестие награждается»
Блаженный Августин
«Мы не в пище только должны соблюдать меру, но и удерживаться от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от унижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Также должно поститься и глазами, то есть не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Так же и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела»
Преподобный Дорофей Палестинский
«Пост есть начало и основание всякого духовного делания. Какие добродетели ни наздашь ты на основании поста, все они будут непоколебимы и непотрясаемы, как назданные на твердом камне. А когда отринешь это основание, то есть пост, и на место его положишь насыщение чрева и другие неуместные пожелания, тогда все добродетели будут потрясены и разнесены от худых помыслов и от потока страстей, как песок разносится ветром, — и все здание добродетели рушится»
«Пост, как врач душ наших, у одного христианина смиряет плоть, у другого укрощает гнев; от одного отгоняет сон, другого возбуждает на большее доброделание; у одного очищает ум и делает его свободным от злых помыслов, у другого вяжет неудержимый язык и страхом Божиим, как уздою, удерживает его, не позволяя ему говорить праздные и гнилые слова; а у иного не дает глазам смотреть туда и сюда и любопытствовать, что делает тот или другой, но всякого располагает внимать себе самому»
Преподобный Симеон Новый Богослов
«Есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост есть когда чрево постится от пищи и пития; душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Добрый постник есть, кто от всякого удаляется зла. Аще убо хощеши, христианине, чтоб тебе пост полезен был, то, постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда»
Святитель Тихон Задонский
«Положим в основание подвига нашего пост. Существенное качество всякого основания должна быть непоколебимая твердость: иначе невозможно устоять на нем зданию, как бы здание само по себе ни было прочно. И мы никак, никогда, ни под каким предлогом не дозволим себе нарушить поста пресыщением, особенно же упивством»
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
«Пост представляется мрачным, пока не вступишь в поприще его: но начни, — и увидишь, что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни»
«Закон постничества такой: в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое себе угодие отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовию труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхах, в утешениях взаимообщения»
Святитель Феофан Затворник
«Пост, возбуждая к молитве, как-то особенно ненавистен врагу: приходят ко мне на совет или на исповедь — между прочим, советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста: не хочу, не могу и прочее, и прочее... Вот как враг ненавидит святой пост: возбуждает против поста, не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты»
Преподобный Варсонофий Оптинский
«Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум и возбудить и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением, пиянством и заботами житейскими, а чрез то отпадаем от источника жизни - Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий»
«Пост хорошо показывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая очищаться мутная, стоячая вода обнаруживает, какие водятся в ней гады или какого качества сор»
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
«Пока тот или иной человек лишь умствует о Боге, он никак не способен противостоять демонам, которые только и делают, что насмехаются над немощными светскими мудрованиями. Но стоит ему начать поститься и молиться Богу, как те же демоны наполняются неописуемым страхом. В человеке, который приступит к Богу с искренней молитвой и с терпением и надеждой, будет проходить подвиг воздержания, демонам станет тесно, невыносимо — и они поспешат из него уйти»
«Всегда сытое тело обычно показывает всегда голодную душу. Кто постится, тот душу угощает. Чем более человек постится, тем более он уменьшает попечения о своем теле и увеличивает радость своей души. Сие не достаточно просто сказать и просто услышать; сие становится ясным само собою, когда человек старается так поступать и применяет это в жизни»
Святитель Николай Сербский
«Пост — есть воздержание от всего вредного для нас, от всего, что растлевает душу нашу, то есть от страстей, которые лежат в основе всех наших грехов… Для преодоления всех, без исключения, страстей необходимо учиться воздержанию. Без телесного же поста этого достичь невозможно. Как в школе учеников постепенно ведут от низших знаний к высшим, от азбуки до высшей математики, так и воздержание надо начинать с азбуки, с обуздания своего чрева»
«Как высокий государственный деятель должен зорко наблюдать за всем происходящим, чтобы ничего не произошло во вред того, что ему поручено, так и наш пост есть стояние на страже души. Пост есть тщательное наблюдение, чтобы ничто не повредило нашей душе. Пост есть наблюдение за своими мыслями, охранение своего взора от вредных зрелищ, своего слуха от душевредящих разговоров, своего языка от скверных и пустых слов, своих уст от неподобающей пищи»
Святитель Иоанн Шанхайский
«Для здоровых юношей воздержание — самая крепкая узда против страстей, необходимая для того, чтобы господствовал дух и царил мир. Тогда в чистоте сердца они могут уже чисто смотреть на людей, как Ангелы смотрят на Ангелов. Те же, кто не воздерживаются и живут необузданно, даже на Ангелов смотрят плотски, как жители Содома, удалившиеся от Бога. Естественным следствием этого является то, что любящие свою хорошо откормленную плоть и удобства жизни любят людей плотски и их духовно разрушает собственная плоть»
«В Рождественский Пост приготовим себя строгой дисциплиной ума, внимательно испытывая движения сердца: как мы относимся к другим, к себе, к Богу, как мы учимся у Церкви молитве, поклонению и послушанию Божиим заповедям?
И отнесемся также более внимательно, чем мы это делаем обычно, к соблюдению физических правил поста. Они рассчитаны на то, чтобы помочь нам стряхнуть расслабленность и потворство своим слабостям, пробудить в нас чуткость и бодрость, не дать нам закоснеть в нашей приземленности, которая мешает нам воспарить к Богу. Соблюдайте эти правила, готовьтесь внимательно на протяжении всего Рождественского Поста, ожидая пришествия Господня, но не пассивно, а в том состоянии собранного бодрствования, с которым часовой на страже ожидает прибытия своей Царицы или Царя. Будем помнить, что находиться в присутствии Божием — величайшая честь, самое святое, что с нами может случиться»
Митрополит Антоний Сурожский
«Пост — матерь здравия, воспитатель юности, украшение старцев, добрый спутник путешествующих, надежный сожитель супругам… Пост — самое приличное убранство женщин, узда в цвете лет, охранение супружества, воспитатель девства. Постом изгоняются нескромные речи, и песни, и насмешки. Если бы пост владычествовал во вселенной, то был бы глубокий мир, и жизнь не была бы столь плачевна и исполнена скорби, потому что пост, научая людей воздержанию от излишества в яствах, научал бы и совершенному удалению от пороков»
Архимандрит Кирилл (Павлов)
Пост и дети
«Должно так питать дитя, чтобы, развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжечь в душе плотоугодия. Не должно смотреть, что дитя мало, — надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и после них легко и свободно можно было управляться с этою потребностью. Первая закваска очень дорога. От детского питания многое зависит в последующем. Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище — два вида чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности, прививающиеся к питанию»
Святитель Феофан Затворник
«Не принижайте значения поста, приучайте детей к посту с самого раннего возраста… Многие не понимают, и сами не соблюдают постов, и детей не учат соблюдать; и не только не учат, но и подают тлетворный пример попрания поста… В пост мать кормит своих детей мясом и приговаривает: «Кушайте, кушайте, детки! Ничего, что пост. Бог видит, что мы всегда плохо питаемся. Бог простит, Бог не взыщет за это…» О нет, взыщет, если будешь развращать своих детей! Каждая мать с раннего возраста должна приучать своих детей к посту, как это было в старое время, когда весь народ наш соблюдал посты. Не забывайте о посте, но крепко-крепко, как маленький ребенок держится за подол матери, держитесь всех уставов Церкви»
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
«Сегодня люди следуют мирской логике: «Не надо детишкам поститься, чтобы не заболели, всего у них должно быть в достатке, нужно оберегать их от трудностей». Так и живут, бедолаги, требуя всё время котлет, но с этого им никакого толка. Когда человек радуется, что не ест ради любви Христовой, тогда он по-настоящему питается. Если он ради любви Христовой предпочитает невкусное вкусному, тогда через невкусное наслаждается Христом»
Преподобный Паисий Святогорец
Пословицы и поговорки о посте
Одно спасенье — пост да молитва.
Пост приводит к вратам рая, а милостыня отворяет их.
Мимо моста — в реку, мимо поста — не дожить веку.
Рада б душа посту, так тело бунтует.
Не все коту Масленица — настал и Великий пост
Великий пост подожмёт тебе хвост.
Все посты постимся, а никуда не годимся!
С поста не мрут, а с обжорства дохнут.
Кто все четыре поста постится, за того все четыре евангелиста.
Во время поста и пища проста.
На вопросы телезрителей отвечает доктор богословия, врач-специалист в области организации здравоохранения, клирик Городницкого Свято-Георгиевского мужского монастыря архимандрит Александр (Глоба). Передача из Москвы.
- Тема нашей передачи сегодня - Рождественский пост. Для чего он был установлен и какова его главная цель?
Рождественский пост установлен Церковью за 40 дней до празднования Рождества Христова в честь этого величайшего события. Он призван прежде всего к тому, чтобы люди достойно, в чистоте тела, души и духа встретили рождающегося Младенца Христа. Этот пост подготавливает нас духовно, душевно и физически к этому величайшему для всего мира событию.
- Почему Рождественский пост иногда называют Филипповым постом?
Дело в том, что накануне поста отмечают праздник в честь святого апостола Филиппа, который пострадал от язычников, когда благовествовал о Царстве Небесном и о Христе. Если смотреть древние источники, которые описывают житие святого апостола Филиппа, то в них можно увидеть интересную историю, связанную с его загробной участью, которая учит и о Царстве Небесном, и о том незлобии, в котором человек должен жить не только на земле, но и после смерти. В саму историю праздника мы вдаваться не будем, хотя она действительно очень интересная, но она не имеет под собой богословского смысла, и этот пост более правильно называть Рождественским, а Филиппов пост - это рудиментарное название, потому что пост начинается после праздника в честь святого Филиппа.
- Как правильно проводить время поста?
Время поста должно быть благоприятным по некоторым причинам: человек должен очиститься от греха, должен сделаться готовым и годным для принятия Царства Небесного, которое есть внутри каждого человека, как говорит Христос. И для того чтобы это величайшее дело совершилось, нам необходимо выполнять определенные правила и указания Святой Матери Церкви, которая завещает всем православным христианам определенный ритм жизни, тип питания, темп молитвы, определенное духовное состояние, это способно изменить нашего внутреннего человека, возродить в нас духовного человека, очистить наше тело от греховной скверны, сделать его более утонченным, более легким, а нашу душу сделать более чувствительной к принятию величайшего события - Рождества Христова.
Вы сказали, что нужен определенный темп жизни. Известно, что современный темп жизни очень высокий. Как и какими средствами следует изменять темп жизни во время Рождественского поста?
Мы должны разделять некоторые общественные слои, которые действительно каждый живут своей жизнью. Дело в том, что в монастырях монашествующие живут темпом особенной, усиленной молитвы, усиленными богослужениями и воспоминаниями о Господе и Пресвятой Богородице. Если говорить о приходе, то также делается особый упор на наше внутреннее состояние: богослужения не становятся более длительными и скорбными, как во время Великого поста, но вместе с тем само это время пропитано духом встречи рождающегося Христа. И поэтому сам богослужебный темп в приходском храме становится таким, который способен напомнить об этом величайшем событии. С церковных амвонов также звучит проповедь о том, как необходимо проводить это время: воздерживаться от увеселений, придерживаться правил нашей Святой Церкви, воздерживаться от пьянства, блуда, от того, что оскверняет наше сердце, ум, душу, для того чтобы наша домашняя молитва была пропитана духом любви, благодарности, созидания, чтобы за время поста мы вспомнили все наши грехи и прегрешения, не забывали прийти в это время в храм Божий покаяться и сделать себя причастными Евхаристической трапезе, которая совершается в каждом храме, сделаться таким человеком, который удовлетворял бы требованиям и благословениям Господа нашего Иисуса Христа.
- Каков смысл уклонения от увеселений и смысл ограничения поступающей информации?
Если брать различные группы населения, то, наверное, надо меньше уделять времени «желтой» прессе или вообще от нее отказаться, отказаться от просмотра увеселительных передач. В это время православный христианин не сможет пойти в какой-нибудь клуб или театр, чтобы отвлечь свою душу от воспоминания о таких великих и спасительных событиях нашей христианской жизни, как Рождество Христово. Следует отказаться от осуждения, от того, что делает нашу душу более тяжелой и способной воспринимать в себя грех, поэтому Церковь рекомендует людям возрождать в себе духовного человека: заниматься богомыслием, домашней умной молитвой. Хорошо бы всем членам семьи вместе собираться на вечернюю и утреннюю молитву, вместе готовиться к приобщению Святых Христовых Таин, для того чтобы вспомнить все те греховные состояния и деяния, которые совершили по отношению друг к другу, и попросить прощения, чтобы помириться со своими соседями, близкими и друзьями, чтобы исполнить заповедь Христову. Для того чтобы принести жертву Богу, необходимо сначала примириться со всеми, а потом уже прийти с чистым сердцем и душой и принести эту жертву к престолу Божию, положить ее и приобщиться этой великой благодатной святыни - Святых Христовых Таин, очистить свою душу. Вот к чему призывает Церковь, и это состояние называется постовое, когда человек собирает все силы своего тела и души для того, чтобы сделаться иным по отношению ко всему тому, что происходит в обыденном греховном мире.
- Рождественский пост - не самый строгий пост. Какие бывают посты по строгости?
По строгости посты бывают пяти типов: строгий пост, пост с сухоядением, пост с благословением елея, с благословением вина, с благословением вкушения рыбы. Мы знаем, что самый строгий - это Великий пост. Рождественский, как и Петров, также является строгим, но вместе с тем благословляется в субботу, воскресные и праздничные дни, если они выпадают не на среду и пятницу, вкушать рыбу. Скоро будет праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, он попадает на пятницу, поэтому благословляется пища с елеем, вино по церковному Уставу, который является регламентирующим документом постного стола: в нем прописано, какие продукты необходимо употреблять в постное время. Исходя из тех природных условий, в которых живет человек, он может разнообразить свой постный стол, тем более сейчас в больших городах есть супермаркеты, где много постных продуктов. Но понятно, что постный стол не является главным в это время. Пост - это прежде всего молитвенное состояние: особенное душевное и духовное состояние, которое призвано изменить наш греховный стиль и образ поведения.
Вопрос телезрительницы из Сарова: «По каналу «Союз» от одного батюшки я услышала, что Рождественский пост раньше не был таким длительным, как пост перед Пасхой. Меня это смущает, и длительность поста для меня - это тяжелое препятствие, чтобы полностью его выполнить. У меня есть предложение, может, оно и глупое, чтобы Рождественский пост был с 1 по 6 января, чтобы не смущать многих людей тем, что в новогодние праздники приходится нарушать пост. Как Вы к этому относитесь?»
Действительно, интересное предложение, но вместе с тем люди боятся постов из-за того, что видят в них только гастрономическое ограничение: если не съесть кусочек колбасы, то и свет Божий не мил. Людей, которые не могут нести строгость поста, никто не заставляет соблюдать гастрономический пост. Тем, кто имеет хронические болезни, страдает сахарным диабетом, какими-то генетическими патологиями, когда пищеварительный тракт не может справиться с теми или иными продуктами, пост послабляется и усиливается молитвенная сторона. Таким людям рекомендуется воздерживаться от всего греховного, что отвлекает нас зрением, слухом, обонянием, осязанием и оскверняет нашу душу. Пост - это не цель, это средство спасения, он как колышек, который выравнивает криво растущее дерево и помогает нам справиться со страстями.
Если смотреть на чисто физиологическом уровне, пост полезен для человека, потому что когда пост не соблюдаешь и употребляешь различные продукты, в организме накапливается много вредных веществ, а сейчас у нас и экология плохая, и качество продуктов, поэтому пост - это благодатное время, когда можно очистить свой организм. Но мы не должны вдаваться в гастрономическую составляющую поста, мы должны видеть в посте особое время, когда мы должны сделаться годными для Царства Небесного - пригодными для духовной жизни, чтобы молитва наша легче «взлетала» к Богу, а это происходит, когда наша душа становится тоньше, когда наш дух не услаждается греховными помыслами, не искушается различными греховными делами.
Вопрос телезрителя из Белгородской области: «В Евангелии говорится, что когда фарисеи попрекали Христа: «Почему Твои ученики не постятся», Он им ответил: «Как они могут поститься, когда с ними Жених; когда отнимется, тогда и будут поститься». Здесь получается расхождение со словами Христа: то есть мы встречаем Жениха, а сами с грустными физиономиями постимся. И второе: с какого времени введен Рождественский пост?»
Рождественский пост введен с первых веков христианства. Существует очень большой пласт богословской литературы, который еще не реанимирован и плохо изучен многими церковными людьми. Очень многие заглядывают в справочную литературу, которая носит поверхностный характер (типа Википедии в Интернете), и ссылаются на тот семидневный пост перед Рождеством, который был в первые века и позднее, но там говорится об особенном состоянии поста, когда не было особой дифференциации. Все-таки легче жить, когда такая дифференциация есть: знаешь, когда начать и когда закончить, но в те времена предписывалось только соблюдение вот этого строгого недельного поста, однако это абсолютно не означает, что люди себя не готовили к определенному молитвенному состоянию и до этого. Всегда соблюдался пост среды и пятницы, всегда люди воздерживались от различной душевной и духовной скверны и всегда готовились к священному событию определенным способом и путем.
Сейчас существует нормативная документация, и сам этот пост восходит к XI веку, когда были прописаны его границы - 40 дней. Эта цифра имеет сакральное значение, носит библейско-богословский характер: 40 дней искушения Христа, 40 дней подготовки, очищения. Это время, когда человек способен переродиться или избавиться от чего-то греховного, что его беспокоит. Наверное, святые отцы пришли к этому эмпирически, ощутили это на себе и рекомендуют в течение 40 дней подготовиться определенным способом.
Что касается первого вопроса телезрителя, то здесь нет никакого противоречия. Евангелие надо читать внимательнее, и там сказано, что фарисеи пришли ко Христу, когда хотели упрекнуть тех апостолов, которые в данное время и в данном месте нарушали пост, установленный старцами. Поста, который фарисеи для себя установили, в Ветхом Завете не было, это была такая мифологема, а Христос как Бог не подчинялся этим человеческим мифологемам. Христос как Бог знал Священное Писание, которым люди пользовались, Он же Сам давал его Моисею, пророкам - неужели Он стал бы нарушать то, что давал? Поэтому Он и говорит фарисеям, что те посты, которые они наложили, трудноисполнимы и не нужны, не приносят пользы как таковой: когда Жених находится на брачном пиру, то не нужно делать мрачных лиц, накладывать на себя бремена неудобоносимые, не имеющие под собой ни сакральной, ни богословской необходимости. Например, захотел какой-то учитель или раввин выделиться - и он приносит букет богословских высказываний, пишет богословский трактат и показывает пользу и необходимость определенного события. Потом собирается группа последователей этого раввина, и они договариваются между собой, что будут соблюдать такой пост. А Христос говорит, что это не нужно, и соответствующим образом показывает, что Он не является заложником этих придуманных правил.
Дело в том, что в Евангелии говорится о том конкретном событии, и Христос дал такой ответ именно в том месте и в то время. Пост, который соблюдали иудеи, был особенным: нужно было наложить на себя вретище (рубаху из жесткой материи), снять с себя всю удобную одежду, не мыться, не бриться, падать на землю, посыпать свою голову пеплом и взывать: «Боже, помилуй мя, грешного». Поэтому Христос говорит, что Его ученикам этого делать не нужно, потому что они находятся с Ним, то есть с Богом, им не нужны сейчас эти придуманные установления. А когда Его не будет и ученики будут вспоминать о священных событиях, связанных с Ним, с Его Матерью, апостолами и святыми, которые проповедуют Его имя, тогда они будут накладывать на себя пост, то есть пребывать в определенном молитвенном и духовном состоянии. При этом Господь подчеркивает, что не следует делать свои лица унылыми во время поста. То есть нам, православным христианам, Христос прямо заповедует не делать свои лица унылыми, причесать свою голову, в противовес тому, как соблюдали пост иудеи. Они были взъерошенные, посыпали себя пеплом и грязью, бросали горсти пепла в небо, и над их головами были своего рода пепельные облака - так они привлекали внимание. Это было такое театрализованное действие, которое вызывало у кого-то смех, у кого-то печаль, а у кого-то слезы, но люди видели, что такие постящиеся совершают какой-то важный обряд. Христос был против этого, Он говорил, что не нужно этими обрядами замещать изменение внутреннего человека и состояния своей души: Христос призывал очиститься.
В подтверждение сказанного приведу слова из Ветхого Завета, где пророк Исаия спрашивает: «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» И Господь отвечает ему: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо » (Ис. 58,5-6). То есть Господь помнит, что сказал тогда пророку, и здесь, в этом отрывке из Евангелия, подчеркивается, что придуманные иудеями правила о посте не имеют никакой силы и не являются законом для Богочеловека.
Вопрос телезрительницы из Воронежа: «Как избавиться от депрессии? Я два года страдаю и ничего не могу сделать: меняю одни таблетки на другие - и они не помогают».
Хочу Вас призвать к изменению Вашего внутреннего человека, а изменить его можно словом Божиим - Священным Писанием, лучше которого никакого средства не существует. Если человек говорит, что меняет одни таблетки на другие и они не помогают, значит здесь не душевная, а духовная проблема. Я рекомендую читать Псалтирь на адаптированном русском языке, потому что очень много людей начинают истово читать Священное Писание на церковнославянском языке и не понимают тех слов и образов, которые заложены в этом священном тексте. Для новоначальных людей я рекомендую читать Священное Писание на адаптированном русском языке: есть синодальный перевод, а есть новый русский перевод. Когда человек начинает занимать свой ум и душу чтением полезной духовной литературы, то в нем начинает работать Дух Святой (внутри нас, помимо нашей воли и нашего сознания) - Бог Сам знает, как Ему работать и что в нас необходимо изменить.
Второе: необходимо вспомнить все грехи, которые есть, записать их на бумагу, прийти к своему духовнику и хорошенько исповедоваться со слезами и всем тем, что наболело в душе, получить разрешение грехов, если необходимо - понести определенную епитимью и почаще приходить к Чаше Христовой. Мы забыли, что у нас есть очень важное, спасительное и сильнодействующее духовное средство - принятие Святых Таин. Очень мало людей сегодня прибегают к этому таинству. Одни считают себя недостойными, другие считают, что слишком часто причащаются, начитавшись каких-то басен об этом в сомнительных источниках информации, - все это не имеет под собой канонической основы. Христос сказал: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». На Тайной Вечере, когда Христос установил это таинство, Он сказал: «Приимите Тело Мое и Кровь Мою, сие творите в Мое воспоминание». Мы должны помнить, что эти спасительные таинства способны изменить нас, помочь нам, способны сделать из нас не телесных, а духовных людей уже здесь, на этой земле.
Кроме того, во время поста в церкви проводят таинство Соборования, когда священники выполняют апостольский завет Христа: «Болен ли кто из вас, призовите пресвитеров церкви, и пусть те помолятся над вами и помажут вас елеем во имя спасения, и будете здравы». У Церкви есть много различных духовных средств, которые уже сейчас могут исцелить человека от душевного и духовного недуга.
- Расскажите подробнее о чтении Псалтири: на что следует обратить особое внимание при чтении?
Необходимо обратить внимание на историю того, кто ее написал, почитать предисловие. Хорошо бы начинать чтение Псалтири с чтения Закона Божьего, потому что люди часто кидаются на очень серьезную духовную литературу, не зная основ христианства. Если мы не знаем основ христианства, то у нас ничего не получится. Существует много авторов, но самый популярный - Серафим Слободской, его книга «Закон Божий» - это классика духовного жанра; эту книгу все православные христиане должны иметь у себя дома и прочитать от начала и до конца. Тогда люди будут иметь представление о Церкви, о храме, молитве, душе, о Боге, о смысле и цели нашей человеческой жизни. Когда у человека будет представление о смысле и цели его жизни, тогда депрессии не будет. Человек будет знать, что каждый день, встав с постели, нужно поблагодарить Господа, делая какое-то дело, нужно призвать имя Божье, каждый вечер перед сном нужно помолиться и поблагодарить Бога за прошедший день, попросить у Него прощения, помощи, благословения и той Божественной, духовной подзарядки, которая называется Божественной благодатью, для того чтобы Он сохранил, укрепил и дал сил на завтрашний день, а также нужно не забыть подготовиться на выходных к Божественной литургии. Когда у человека есть такие маленькие цели, они помогают достигнуть самой главной цели нашего христианского делания - спасения во Христе.
- Что говорят святые отцы о посте?
Святые отцы о посте говорят только то, что пост всегда был полезен для человека во всех его проявлениях. Главная мысль у отцов, что пост прежде всего должен быть не гастрономическим, а душевным и духовным. Кроме того, святые отцы всегда говорили, что пост должен быть направлен на исправление внутреннего человека. Именно об этом говорит апостол Павел, и отцы апеллируют к нему. И Василий Великий, и Григорий Богослов, и Иоанн Златоуст говорят о пользе поста. Иоанн Златоуст говорит о том, что пост - это мать смиренномудрия, источник всякой мудрости, матерь всех благ, учитель целомудрия и всякой добродетели. Он же говорит о том, что пост заимствует свою твердость от милостыни, то есть когда человек постится, занимается исправлением самого себя, он не должен забывать о своих близких, должен творить как физическую, так и духовную милостыню. «Если ты постишься без милостыни, то пост твой не есть пост, а такой человек хуже обжоры и пьяницы, и притом настолько, насколько жестокость хуже роскошества», - говорит Иоанн Златоуст. Это очень серьезные слова, серьезные мысли, которые мы должны в пост узнавать и пытаться изменить самого себя, своего внутреннего человека.
Также о посте говорят другие святые отцы. Василий Великий говорит о том, что пост имеет своей целью прежде всего напоминание о том грехе, который был совершен нашими прародителями в раю: «Пост - это дар древний». Пусть не думают люди, что пост придумали церковники, чтобы людей помучить. Церковь ничего не придумывала, она стоит на страже духовного и физического здоровья нашей нации. «Пост - это драгоценность отцов, - говорит Василий Великий. - Он современен человечеству, и эта его современность будет всегда: и в нашем поколении, и в предыдущих поколениях, и в будущих». Пост узаконен в раю, потому что Адам принял первую заповедь - не трогать тот плод, который заповедовал Бог. Первый человек должен был воздерживать свою похоть, свое любопытство, свою страсть - он должен был воздержаться и спросить у Бога. Сегодня отблеск совопросничества у Бога - это вопросы священнику, как лучше поступить в той или иной ситуации. Поэтому каждый человек призван особенным, личным образом изменять своего внутреннего Адама таким образом, чтобы Господь видел это стремление быть достойным в Царстве Небесном.
Пост дает очень многое. В посте я вижу одно добро. Что касается духовного состояния, во время поста меняются мысли, отношение к окружающему миру. Ты видишь все другими глазами и говоришь о происходящем другими словами, потому что в пост больше читаешь духовной литературы. В пост я, например, ставлю задачу перечитать все Священное Писание от Ветхого до Нового Завета (от Бытия до Откровения), причем наше, православное, с неканоническими текстами, а по возможности и толкования святых отцов.
Что касается душевного состояния, я воздерживаюсь от просмотра телевизора, увеселительных передач и даже новостей, потому что они меня смущают и направляют в какое-то ложное душевное русло: я начинаю переживать, делать неправильные выводы, и это отводит меня от молитвы. Зачем православному человеку переживать? Христос сказал, что будут и глады, и моры, и землетрясения, и убийства. Что меня удивляет? Христос сказал, что все это будет, значит так и будет. Произошла трагедия - значит мы должны измениться. Когда возле Силоамской купели рухнула башня и задавила 18 человек, Христос сказал, что они не были самыми грешными, но это произошло для того, чтобы те, кто узнает об этом событии, научились жить по-другому, чтобы вспомнили свои грехи и воззвали к Богу: «Отче, спаси нас, недостойны мы Царства Небесного, ибо мы грешны». Поэтому мы должны делать такой духовный вывод: все, что происходит, делается по попущению Божию, и мы должны измениться, чтобы с нами такого не произошло.
А на физическом (медицинском) уровне пост - это ограничение поступления тех веществ, которые разрушают организм. В пост человек выборочно относится к еде. Пища, содержащая в своем составе животный жир, является балластной: человек, который употребляет большое количество калорий, не справляется с ними, и они начинают откладываться в жировой ткани, в сосудах, начинают изменять обмен веществ. В определенный момент времени человек должен решить: готов ли он себя погубить или готов спасти на физическом уровне, чтобы лучше себя чувствовать, лучше спать, лучше действовать.
Людям, которые страдают ожирением или полнотой, перед постом лучше сходить к врачу и сдать анализ на гликозилированный гемоглобин, потому что эпидемия нашего века - это сахарный диабет, нужно посмотреть, есть ли маркеры сахарного диабета. Лучше знать заранее, на превентивном уровне, а не встречать проблему, когда она уже на пороге. В пост изменяется рацион питания: мы отказываемся от животной, жирной и сладкой пищи, потому что пост призывает человека также отказаться от сладостей, алкоголя и всего, что изменяет сознание. Пост способен очистить человека на физическом уровне, а если при этом человек начнет молиться, исправляться духовно и нравственно, то это вообще одна сплошная польза.
- Как поститься в случае, когда один из супругов верующий и постится, а другой - нет?
Это очень частая проблема. Я рекомендую таким людям прежде всего успокоиться и молиться за неверующую половину. Если супруг хочет мясного борща - сварите, потому что силовые методы вызывают только реакцию отпора: человек начнет бастовать и делать назло. В таких случаях необходимо усилить молитву, потому что молитва действительно многое может дать. Это особенная энергия, которая соединяет человека с Богом и Бога с человеком. Молиться надо непрестанно. Апостол говорит: «Непрестанно молитесь». Все время надо молиться, а в пост особенно. И когда один из супругов начинает молиться за неверующую половину, начинает исправляться сам, то он преображается, становится красивее и изнутри, и снаружи. И когда неверующий супруг увидит это, он спросит, как это произошло, и сам захочет попробовать. Главное - верить. Апостол Иаков прямо говорит: «Если чего-то хотите у Бога, просите - и Он вам обязательно даст, главное - верьте, не сомневайтесь, и вы это получите». То есть должна быть сильная, глубокая вера. И пост является средством для укрепления веры, для укрепления этой духовной силы.
- Как поститься детям?
Тоже актуальный вопрос. У детей растущий организм. На физиологическом уровне они должны получать полный состав белков, жиров и углеводов, заменимых и незаменимых аминокислот, то есть пища должна быть разнообразной, поэтому детей не стоит ограничивать даже и в мясной пище - у них должен быть полноценный рацион. Но детей необходимо оторвать от компьютера, от того, что отвлекает их от развития, оторвать от дел, порочащих юношество, от плохих компаний, приучить к церковной службе и молитве, чтобы они были полноправными членами православного общества. Пост - это очень хорошее время, чтобы не забирать у ребенка необходимые с физической точки зрения вещества, а, наоборот, сделать упор на его душевное и духовное развитие.
Ведущий Денис Береснев
Расшифровка: Елена Кузоро
Зимний период для православных христиан всегда связан со вступлением в сорокадневный Рождественский пост , который начинается 28 ноября (15 ноября ст. ст.) и заканчивается в день великоторжественного праздника . Этот пост установлен для того, чтобы, очистившись покаянием, молитвой и постом и просветившись, таким образом, душой и сердцем, могли мы достойно приветствовать явившегося в мир Сына Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес ».
История установления Рождественского поста
Из истории Рождественского поста известно, что установлен он был во времена раннего христианства и уже начиная с четвертого века был принят к соблюдению. Однако окончательный устав о продолжительности поста был сформирован только в середине ХII века , в 1166 году, когда по решению Константинопольского патриарха Луки Хрисоверга , при императоре Мануиле, он повсеместно стал сорокадневным.
По словам прп. Симеона Солунского , «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти ».
По имени святого апостола Филиппа, на день памяти которого часто выпадает заговенье, Рождественский пост именуют также «Филипповым » или, в просторечье, «Филипповки ». Уместно будет вкратце упомянуть здесь и житие святого апостола.
Святой апостол Филипп, уроженец города Вифсаиды (Галилея), был глубоким знатоком Священного Писания и, правильно разумея смысл ветхозаветных пророчеств, ожидал прихода Мессии. По призыву Спасителя (Ин. 1, 43) он пошел за Ним. Об апостоле Филиппе несколько раз говорится в Святом Евангелии: он привел ко Христу апостола Нафанаила (Ин. 1, 46); его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба 5-ти тысячам человек (Ин. 6, 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин. 12, 21 — 22); наконец, он во время Тайной Вечери спрашивал Христа о Боге Отце (Ин. 14, 8). После Пятьдесятницы апостол проповедовал Евангелие в Галилее, сопровождая проповедь дивными чудесами. Затем он просвещал иудеев в Греции и многих обратил ко Христу. Из Эллады св. апостол отправился в Сирию, Лидию, Мисию, Фригию, всюду проповедуя Евангелия и терпя всевозможные скорби и лишения от своих гонителей. Ему сопутствовали сестра его Мариамия и св. ап. Варфоломей. В г. Иераполе (Фригия) было много языческих храмов, в том числе храм, посвященный змеям, где обитала огромная ехидна. Св. Филипп силой молитвы умертвил ехидну, а так же исцелил пострадавших от укусов змей. В числе исцеленных была жена правителя города, принявшая христианство. Узнав об этом, правитель приказал схватить апостолов и распять их стремглав. Началось землетрясение и многих язычников засыпало землей. Св. Филипп молился о спасении мучителей. Многие уверовали во Христа и требовали прекращения казни. Ап. Варфоломей, снятый с креста, был жив, крестил всех уверовавших и поставил им епископа. Св. ап. Филипп предал дух свой, скончавшись на кресте.
Устав трапезы в Рождественский пост
Сам Рождественский пост можно было бы разделить на три периода . Первые три недели, до 19 декабря - памяти , устав относительно нестрогий: в субботу, воскресенье, а также по вторникам и четвергам есть разрешение на рыбу. Понедельник, вторник, среда - пища без масла (или с растительным маслом, в зависимости от дня памяти святого). Последующие две недели рыбу позволено вкушать уже только по субботам и воскресеньям, а последние 5 дней, в Предпразднество Рождества Христова, устав по своей строгости совпадает с . Подробные указания о пище на каждый день следует смотреть в церковном календаре , так как ради памяти нарочитых святых могут встречаться некоторые послабления.
Особый день накануне великого праздника - 24 декабря, Рождественский сочельник
. По сложившейся благочестивой традиции многие христиане этот день блюдут особенно строго и не садятся за трапезу до появления «первой звезды». Так с благоговением вспоминаем мы явление чудесной Вифлеемской Звезды, проводившей восточных волхвов к яслям рожденного Богомладенца. Сочиво
- это постное блюдо, которое чаще всего готовится из пшеницы или риса с медом и фруктами. Отсюда и название этого дня - сочельник. «Сочивом» называли раньше не только кашу и всякую постную пищу, но еще и сок; или, как говорили, «молоко» разных семян: маковое, конопляное, подсолнечное, горчичное, ореховое, миндальное и другие.
Богослужение Рождественского поста
Богослужебный церковный устав имеет также некоторые отличительные указания, последовательно подводя и готовя нас встретить Рождество Спасителя. Начиная с 21-го ноября, когда празднуем и до отдания Рождества Христова, на Утрени, когда поется великое славословие, поем катавасию Рождеству («Христос рождается…») . В предшествующие Празднику воскресные дни два раза полагаются свои особенные уставные службы. От 11-го декабря включительно поется служба Недели святых праотец, а следом за ней идет Неделя святых отец, когда мы чествуем древних прародителей Христа: «Праотец совокупление, празднолюбцы приидите псаломски восхвалим. Адама праотца. Еноха, Ноя, Мельхиседека. Авраама, Исаака и Иакова. По законе, Моисея, и Аарона и Исуса. Самуила и Давыда. С нимиже Исаию, и Иеремию, и Иезекииля, и Даниила, и оба надесяте. Вкупе Илию, и Елесея, и всех. Захарию и Крестителя. И проповедавшие Христа, жизнь и воскресение роду нашему» (стихера Празднику). Служим здесь по минее и трем святым отрокам, которые ради поста, целомудрия и прочих богоугодных добродетелей одни среди множества народа смогли противостоять беззаконному царскому повелению о поклонении золотому идолу и не побоялись войти в огонь за свою веру. Как знаем из Писания, Господь сохранил их в горящей раскаленной печи, хотя вырывавшееся из нее пламя сумело попалить даже стоящих поблизости нечестивых язычников.
С 20-го декабря начинаются особые дни - Предпразднества Рожества Христова . Здесь (и до 14 января - Отдания Богоявления включительно) опускается Октай (кроме воскресной службы), причем в воскресные дни, если нет памяти нарочитого святого, опускается полиелеос. На утрени в будничные дни читаются две кафизмы, а на павечернице, вместо привычного Богородичного канона, указан Трипеснец в минее на ряду.
24-го декабря служатся Царские Часы, по образу службы часов Богоявленского сочельника и Великого Пятка. Это особого рода служба, когда на всех часах, помимо псалмов, читаем еще паремии, Апостол и Евангелие, а также поем стихеры, посвященные событиям Праздника. «Царскими» часы называются, как говорят, ради обычая первых Византийских царей, непременно посещавших подобного рода богослужения.
Святые отцы о посте
В святоотеческих поучениях очень много сказано о пользе и необходимости христианского поста: «Как облако скрывает свет солнца, так чревоугодие затмевает ведение ума и отгоняет Духа Святаго»; «Если для Бога алчешь, жаждешь и смиряешься, то вскоре будешь прославлена Богом»; «Кто здесь для Бога алчет и жаждет, тому, в день воздаяния, Он явит истинное богатство»; «Столп и утверждение всякого добра есть пост с безмолвием, а нерадящий о нем теряет всякое добро». («Митерикон»).
Но при воздержании от брашен необходимо соблюдать также и «пост духовный», чтобы «поститься» от зависти, клеветы, осуждения и пр., как о том поется в стихерах Триоди Постной. В одной из самых известных и читаемых старообрядческих книг, «Златоусте», перед началом Рожественского поста, в неделю 22-ю по памяти Всех святых, сказано также особое слово о том, как должно нам упражняться в постном подвиге, чтобы пост этот был действительно добродетельным и богоугодным:
«Днесь возлюбленнии, Врачеви душевному поклонимся, призывающему нас на исцеление невидимых наших язв, и не гнушающихся наших душевных страстей. Се бо наставает время алкания, душам и телесем нашим спасенное здравие подавая. Постом бо и молитвами, и духовными труды, повелевает помазатися подвижником.
Молитва и алчба победа на диавола. Молитва и пост богатство благочестия. Молитва и пост смерти вторыя по воскресении избавляета. Молитва и пост добра воина на безплотнаго ратника еста.
Но егда пост и молитва с милостынею будет, тогда делатель благочестия богатство с Богом обрящет. Даяй бо убогим милостыню, Бога одолжает, иже за милостыню к убогим воздает Царство Небесное, и наслаждение райское.
Сего ради ко июдеом, яко не творящим алчбы с милостынею, пророком глаголет: не такого поста Аз избрах, глаголет Господь, но еже всякому человеку смирити душу свою. Кая бо польза алкати плотию своею, а ины утесняти, и имения наполнятися; кая польза от ядения воздержатися, а на блуд совокуплятися; кая польза есть умовену быти, а нага не одеяти; кая польза есть плоть изсушати, а алчнаго не накормити; кая польза есть уды сокрушати, а вдовиц не помиловати, и сирот в бедах томимых не избавляти.
Кая есть польза человеку християнином нарицатися, а дела поганска творити; не по званию бо человецы от Бога честь восприимут, но по делом.
Того ради потщимся братие убежати ярости и гнева Божия, истинным покаянием, постом и слезами, не воздающе никомуждо зла за зло, ни клеветы за клевету, соблюдающе слово Господне, еже рече нам: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, молите за творящие вам обиды, и взаим дайте от них же не чаете прияти, да будет мзда ваша многа на небесех и сынове Вышнего наречетеся.
Того сыновства братие чающе прияти, вящше подвигнемся, не возвращатися к студным делом и богомерзским деянием нашим: но да преплывше постную пучину, дойдем вышних обителей, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веком».
(«Златоуст», «Поучение святаго Иоанна Златоустаго о посте»).
Деятельность представителей всех юридических профессий неотделима от сферы социальных и межличностных конфликтов, поэтому юристы несут особую моральную ответственность за свои действия и решения.
Современная прикладная этика предоставляет специалистам, чья деятельность сопровождается моральными затратами и требует регламентации естественных нравственных чувств и принципов, набор подходов (и приемов, которыми можно пользоваться при принятии решений, при их оценке с точки зрения морали, при разрешении и предупреждении конфликтов и в целях построения стратегий для осуществления наиболее эффективной профессиональной коммуникации.
В нашей стране прикладная этика находится в начальной стадии развития: в регионах России существует всего несколько центров деловой этики, занимающихся проблемами этического образования и консультирования, поэтому отечественные специалисты активно используют и адаптируют богатый опыт международного делового и педагогического сообщества.
Чтобы лучше понять сущность подходов прикладной этики и научиться использовать их в своей деятельности, необходимо вначале познакомиться с основными этическими понятиями и терминами.
Этика – это философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль. Мораль (лат. moralitas, от moralis) – относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам; mores – нравы, обычаи, мода, поведение. Латинское слово «мораль» этимологически совпадает с греческим «этика» и было образовано по аналогии с ним. (Словарь по этике. М,1989. С. 186).
В обычном общении люди часто не делают различия между понятиями «этика» и «мораль», но в философской, специальной и профессиональной литературе под ними понимаются разные вещи. Мораль – это то, что изучает этика, то, что она описывает и предписывает, это формы сознания людей (индивидуальная, групповая, общественная, корпоративная), способы мироощущения, переживания и восприятия, которые являются ценными, уникальными и неповторимыми для каждого отдельного человека и доступны для понимания и обозрения только ему самому (любовь, дружба, братство, отношения с Богом, милосердие); это вид отношений в обществе и между людьми, а также отношения между общественными институтами и структурами и пр.
Термин «мораль» употребляется также для характеристики:
Тех форм поведения и деятельности, которые считаются правильными или неправильными;
Правил и стандартов, которыми руководствуются при осуществлении деятельности;
Ценностей, которые существуют в сознании, внедряются в сознание и могут реализовываться в определенных формах поведения.
Для описания сложного мира моральных явлений за свою долгую, более чем 2500-летнюю историю существования этика выработала особый язык, знание которого позволяет людям выделять, опознавать (идентифицировать), анализировать моральные переживания, чувства, проблемы, принципы, ценности, нормы, идеалы, а также конструировать кодексы, правила, разрешать проблемы, принимать решения, разрабатывать принципы, транслировать ценности и идеалы. Если вы не знакомы с этим языком, мир морали останется для вас недоступным.
Первое и крайне важное различение понятий, которое мы введем, – это деление этики на светскую и религиозную .
Предмет изучения курса «Профессиональная этика юристов» – это светская этика. Изложение данного предмета имеет свои традиции, которым мы будем следовать, и специфику, которую мы будем, по возможности, учитывать. В этической литературе и социальной практике принято разделение этики на универсальную и профессиональную .
Универсальная этика регулирует поведение людей независимо от их профессиональной принадлежности. Существует много противоречий между универсальной и профессиональной этикой, которые носят очень острый характер и часто порождают различные конфликты. Один из наиболее известных примеров подобных противоречий – противоречие между заповедью универсальной этики «не убий» и воинской этикой, которая обязывает солдат защищать родину с оружием в руках и в случае необходимости уничтожать противника. Другой пример связан с характером профессиональной деятельности людей. Согласно требованию универсальной этики, отраженному во второй формулировке нравственного закона (категорического императива И. Канта), к человечеству и к самому себе никогда нельзя относиться только как к средству, а надо относиться так же, как к цели, как к самостоятельной ценности. В рамках профессиональной деятельности люди с неизбежностью выступают объектами труда, воздействия, принуждения, изучения, воспитания, т. е. средствами для достижения целей.
По мнению некоторых психологов, все профессиональное общение по сути своей является манипулятивным (См.: Крижанская Ю. С, Третьяков В. П. Грамматика общения, Л., 1990), и успех совместной деятельности во многом зависит от умелости человека использовать других людей как средства. Мы часто сами не замечаем, как допускаем в общении нарушение данного этического требования – относиться к людям как к самостоятельной ценности, как к цели. Например, сотрудник встречает сослуживца и говорит ему: «Как я рад тебя видеть! Помоги мне написать отчет!», или: «С выздоровлением тебя! У нас накопилось так много работы». Это образцы явного нарушения данного принципа и следствием этого будут чувства недовольства, разочарования, обиды, которые возникают у человека, к которому обратились подобным образом, – он-то ощущает себя самостоятельной ценностью.
Практически все кодексы профессиональной этики предлагают варианты сбалансирования подобных противоречий. В этических кодексах юристов, в частности, регламентируется их право и обязанность не разглашать конфиденциальную информацию в интересах клиентов, что общественным мнением может трактоваться как сокрытие истины, нарушение универсальных принципов правдивости, честности. Представителям юридических профессий также вменяется в обязанность не делать того, чего они не хотели бы, чтобы люди делали по отношению к ним, например осуществлять принуждение – это вариант нарушения другой заповеди универсальной этики, так называемого «золотого правила нравственности». Наиболее распространенная формулировка данного правила выглядит следующим образом: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе ». В Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея) Христос произносит «золотое правило нравственности»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
Таким образом, профессии, сопряженные с необходимостью принуждать других людей, связаны с определенными моральными затратами, поскольку люди испытывают страдания, будучи вынуждены нарушать нормы универсальной этики ради выполнения профессиональной деятельности. В то же время профессиональная этика не освобождает лиц определенных профессий от моральных обязательств, лежащих на людях вообще, – напротив, они должны принимать на себя не меньшие, а большие моральные обязательства именно как представители данной профессии.
Социальная (институциональная) этика и индивидуальная этика (этика добродетелей) . Право является продуктом одновременно социальных событий и проявлением воли человека. Юристу приходится работать с физическими и юридическими лицами, с государством и обществом в целом. Юристы иногда сами являются частью каких-либо социальных институтов, например правоохранительных органов. Для того, чтобы хорошо выполнять свой профессиональный долг, юрист должен обладать умением чувствовать, понимать предназначение, смысл, цели, намерения, «правила игры», которые характерны для того или иного социального института, организации, отрасли, профессии и т. д. Одной только моральной интуиции может оказаться недостаточно для того, чтобы выстроить правильную систему отношений, например между каким-либо государственным учреждением и коммерческим предприятием, органом государственной власти и международным концерном, двумя или более различными органами исполнительной власти и т. д.
В современном обществе каждая социальная система, например наука, религия, право, таможня, милиция, профессиональные союзы, отрасли народного хозяйства и т. д., представляет собой автономную, замкнутую на себя культуру, которая самовоспроизводится и развивается независимо от других культур и является для них «непрозрачной». Характер системы можно уяснить только в процессе взаимодействия с ней и (или) имея легальные описания и инструкции.
Все человеческие отношения можно условно разделить на две большие группы:
1) непосредственные, личные, интимные, спонтанные, не подчиняющиеся никаким внешним правилам, порядкам, никакой Внешней необходимости. Эти отношения складываются на основе общности убеждений, дружбы, любви, мировоззрения, соседского общения, в небольших трудовых сообществах (См.: Рих А. Хозяйственная этика. М.,1996. С.65). Эти отношения не оформляются законодательно и не нуждаются в упорядочении или институционализации: человек просто присоединяется к группе людей и завязывает дружеские контакты, следуя своим естественным желаниям. Непосредственными, личными отношениями занимается индивидуальная этика, которую также иногда называют этикой добродетелей. Добродетель –- понятие, которое используется для характеристики положительных, устойчивых, носящих активную, деятельную природу, моральных качеств личности;
2) институциональные, подлежащие законодательному оформлению. На человека влияют институты семьи, брака, различные союзы, организации, предприятия, государственное устройство. Область правовых институциональных отношений – это сфера приложения сил социальной этики, которую иногда называют также институциональной этикой или этикой институтов (См.: Политическая и экономическая этика. М., 2001. С. 16). Специалисты в области этики и социологии для описания моральных явлений, происходящих в обществе, используют также понятие традиционной морали. В феодальном обществе традиционная мораль диктовала устройство всех отношений между людьми по «семейной» модели: отцовства – по вертикали и братства – по горизонтали. По модели «семьи» строились и более крупные структуры общества. Если кто-то пытался действовать и жить вне этих семейных связей, он разрушал «семью», единое целое, социальный организм.
С разрастанием и усложнением общества разрушаются личные, семейные связи и, соответственно, разрушается традиционная мораль, основанная на них. Социальные институты начинают определять характер моральных отношений между людьми – выдвигают определенные требования по отношению к отдельным людям и группам, устанавливают рамки, границы их действий, тем самым ограничивая их свободу и в то же время ориентируя и придавая их жизни стабильность и упорядоченность. Отношения в обществе перестают быть результатом решения чьей-то индивидуальной воли или единичного юридического акта – эти отношения, как правило, основываются на коллективных соглашениях и вытекают из целой группы договоров и положений законодательства.
Непосредственно личные и институциональные отношения тесно переплетаются и в повседневной жизни.
Пример 1. Человек не загрязняет природу вокруг своего жилища, но при этом работает на предприятии, которое выбрасывает в воздух вредные отходы. Можно сказать, что реальное отрицательное воздействие на природу зависит не от индивидуальной моральной позиции этого человека, а от характера социальных институтов, в систему которых он включен.
Пример 2. Я работаю на предприятии, и у меня сложились хорошие дружеские отношения с коллегами и начальством, но в то же время я подчиняюсь требованиям контракта, заключенного со мной; деятельность моего предприятия регулируется государством и «правилами игры» рыночной экономики, связана определенной системой отношений с другими предприятиями. Поэтому мои отношения с коллегами и начальством зависят не от личных симпатий и (или) антипатий, а от способа организации производства, стиля руководства, потребностей рынка. Меня нанимают или увольняют по соображениям производственной необходимости, а не из личных симпатий или антипатий.
Пример 3. Иногда требования разных структур противоречат друг другу, и человек оказывается заложником разных норм, правил, принципов. Это случается, когда вступают в противоречие интересы и «правила игры» предприятия и принятые в профессиональном сообществе нормы поведения его членов. Противоречие интересов этих двух структур проявляется в столкновении требований лояльности и подчинения, которые должен соблюдать человек как работник данной организации (это требования корпоративной этики) – с одной стороны, и требований независимости и беспристрастности, которым должен подчиняться данный работник как член конкретной профессиональной группы (это требования кодекса профессиональной этики юриста) – с другой.
В условиях рыночной экономики данное разделение этики на индивидуальную и социальную имеет очень важное значение в связи с тем, что развитие рынка в различных странах сопровождается, как правило, ростом моральных проблем и морального возмущения значительных слоев населения. Бизнес и рынок обвиняют в аморализме, в разрушении традиционных устоев общества, в обнищании населения, в несправедливости распределения доходов и т. д. Решением этических проблем экономики занимается экономическая (или предпринимательская) этика, которая является разделом социальной этики.
Экономисты видят причину морально неудовлетворительных результатов политики не в злых мотивах или предпочтениях отдельных людей или предприятий, а в особом характере социальной ситуации. Они считают, что проблемы, которые имеют коллективную природу и являются результатом действия общественной системы, не могут быть решены при помощи обращения к внутренним мотивам людей – к чувству стыда, угрызениям совести или к правильно понятому моральному долгу, или к «корпоративной совести» отдельных предприятий. Для их решения требуются коллективные соглашения и соответствующее законодательство, учитывающее пользу всех, Например, фирма, которая «легально загрязняет окружающую среду, вынуждает морально настроенных конкурентов отказаться от своей добровольной воздержанности» (Политическая и экономическая этика. С.207). В то же время обеспечение морального поведения фирмы требует от нее больших денежных затрат (в частности, затрат на очистные сооружения), поэтому отдельно взятое предприятие добровольно вряд ли пойдет на финансирование долгосрочных этических программ из-за того, что может не выдержать жесткой конкуренции. В силу этого поведение фирмы, соответствующее высоким этическим стандартам и при этом не разоряющее ее, возможно лишь при условии, что другие предприниматели тоже готовы следовать этим стандартам Иными словами, этичное поведение фирм в долгосрочном аспекте может обеспечиваться только коллективными усилиями.
Экономическая этика помогает так выстроить деятельность социальных институтов, чтобы стало возможным их этичное поведение, но при этом не разрушилась бы конкуренция, а также соблюдались бы «правила игры» рынка, согласно которым моральной обязанностью фирм является долгосрочная максимизация прибыли.
Социальные институты не могут, тем не менее, взять на себя ответственность за индивидуальную моральность человека и сделать за него то, что он должен и может сделать только сам Человек должен нести ответственность за все то, что непосредственно касается его самого за свою жизнь, свои отношения с окружающими людьми, с природой, с общественными структурами и институтами, в рамках которых он действует Однако эти институты могут облегчить моральное, правильное поведение людей, и юристы во многом способствуют этому, выявляя и вырабатывая такие «правила игры», которые не мешают индивидуальной и групповой ответственности, а, наоборот, способствуют ей.
Для того чтобы понимать «правила игры», которыми должны руководствоваться социальные институты, необходимо овладеть особым стилем мышления и сформировать мировосприятие, которое в науке управления иногда называют «организационным дарвинизмом».
С позиции организационного дарвинизма исследователи рассматривают предприятия, отрасли, государство, науку и т.д. как живых существ, в чем-то похожих на людей. В социологии подобного подхода придерживается направление, которое называется «понимающая социология» Ее создателем был немецкий социолог М. Вебер. Социальным институтам приписывается в этом случае свойство быть сознательными, разумными, обладать способностью принимать решения, иметь свои цели, предназначение, намерения, добрую волю, совесть, репутацию, интересы и даже свойства «болеть», «стареть», «умирать», вести себя правильно, этично (социально ответственным образом), следовать определенным моральным принципам.
Люди могут испытывать гордость за отрасль, предприятие, достижения науки либо разочарование или обиду, например на то же предприятие, государство или какой-либо орган государственной власти Они переживают несправедливость или «благородство» какого-либо действия социального института и при этом их переживания и чувства реальны, истинны, доставляют им страдания или радость. Получается, что сначала люди наделяют институты разумом, волей, способностью творить добро или зло, а затем переживают свои отношения с ними так, как будто они являются людьми и равны им в моральном отношении.
С моральной точки зрения можно оценивать любые действия независимо от того, осуществляются они человеком либо такими субъектами, как корпорация или государство, – в противном случае получилось бы, что совершение убийства для конкретного человека – это безнравственно, а для предприятий – не безнравственно. Другое дело, если естественная, спонтанная моральная оценка в силу своей эмоциональности мешает юристу увидеть причины, мотивы, обстоятельства, важные для его уяснения существа дела. Поэтому для того чтобы разобраться с объектами своих моральных чувств, например, чувства ответственности, важно уметь осуществлять рефлексию.
Теория морали учит нас размышлять о наших оценках и понимать то, что лежит в их основе, – их допущения предположения, гипотезы, убеждения, стереотипы, идеалы, представления Мы морально оцениваем себя, людей, поступки, и эта оценка совершается мысленно, поэтому «мысль об оценке есть фактически мысль о мысли», а отражение мысли в другой мысли называется рефлексией (См.: Шрейдер Ю. А. Лекции по этике М 1994).