ВЫСШИЕ АНГЕЛЫ

Здесь мы рассмотрим тексты Писания подтверждающие, что Адам сотворённый Богом на этой Земле по своему роду принадлежит к родам-семействам человека высшего рода. Об этом нам свидетельствует видение пророка Иезекииля.
Пророк Иезекииль описывает Херувимов над которыми являлась слава Божья: «И у каждого из живых существ четыре лица: одно лицо - лик Херувима, другое лицо - лик человека, третье лицо львиное и четвёртое лицо орлиное. И поднялись Херувимы. Это было то же живое существо, которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Здесь пророк описывает четырёхкрылых Херувимов, которых он видел в видении ещё прежде - на реке Ховаре (Иезекииль 1-я глава).
Однако в первом видении у Херувимов были другие лица: «Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12).

Четырёхкрылые Херувимы являются Ангелами - сынами Бога, то есть все они являются духовными существами и потому они могут принимать различные образы. Поэтому в видениях пророка Иезекииля сами лица Херувимов являют нам определённые духовные образы, указывающие нам на определённые духовные тайны и истины.
Несмотря на то, что во втором видении пророка лица Херувимов смещены в сторону возрастания, ибо первым теперь названо лицо Херувима, а лицо тельца исчезает, Иезекииль говорит, что это одно и тоже живое существо, которое он видел прежде - в первом видении, на реке Ховаре.

Лица этих живых существ изображают во-первых, миры-семейства - представителями которых они являются. Во-вторых, лица Херувимов изображают устройство властной структуры каждого отдельно взятого мира-семейства, где в самом начале человек возглавлял весь животный мир, как и Адам на нашей Земле.
Поэтому-то в первом видении пророка первым лицом является лицо человека у всех четырёх Херувимов, а за ним перечислены лица животных, над которыми он поставлен владыкою: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Затем, во втором видении пророка (этих же Херувимов) показано, что уже сами человеческие миры, наполнившие их «Земли» (планетарные миры), уже возглавлены Ангелами - четырёхкрылыми Херувимами, о чём свидетельствует лицо Херувима, показанное первым у всех четырёх Херувимов - во втором видении пророка, за которым следует лицо человека.

Так видение пророка говорит нам, что лица этого живого существа - четырёх четырёхкрылых Херувимов - это образы указывающие нам на то, что сами эти Ангелы (четырёхкрылые Херувимы) происходят из человеческих миров в точности подобных нашему человеческому миру, на что нам указывают сами лица Херувимов: лицо человека, льва, орла и тельца - из первого видения пророка.
В этих человеческих мирах, из которых происходят эти четырёхкрылые Херувимы, также как и в нашем Земном мире царём зверей является лев, царём птиц - орёл, а чистых животных представляет телец. То есть фауна и соответственно флора этих миров в точности подобна нашему миру, в отличии от мира сатаны, мира рептилий, флора и фауна которого очень существенно отличались от нашего мира.
Поэтому в этих прообразах нам прежде всего указано, что эти четырёхкрылые Херувимы являются представителями человеческих миров в точности подобных по своей человеческой природе нашему человеческому миру Адама, то есть миру человека высшего рода, так как эти миры представлены родственной нашему миру фауной: лев, орёл, телец.
Все эти миры, от начала их существования, возглавлял человек - первое лицо у всех четырёх Херувимов - в первом видении пророка. Во втором же видении пророка лица Херувимов уже имеют первым лицом - лицо Херувимов - сынов Божьих - Ангелов, происходящих из этих же человеческих миров и уже возглавивших свои, родные им человеческие миры-семейства, потому-то лицо человека следует уже вторым.

ПОЛНОМОЧИЯ СОТВОРЁННОГО БОГОМ ЧЕЛОВЕКА
Сотворённый Богом человек в нашем планетарном мире был поставлен Господом быть владыкой только над животным миром, следовательно человек не был уполномочен Богом царствовать над себе подобными людьми, то есть над своим же человеческим миром, уже после того как его мир будет полностью наполнен людьми.
Так говорит нам слово Писания: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ НАД рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Так мы видим, что человек был уполномочен Богом царствовать только над миром животных, над своим же человеческим миром состоящим уже из человека, человек не был уполномочен Богом царствовать.
И это потому, что для того, чтобы царствовать нам миром наполненным множеством людей, человеку уже не достаточно разума пяти-шести летнего ребёнка, КОТОРЫМ ОБЛАДАЮТ АБСОЛЮТНО ВСЕ СОТВОРЁННЫЕ БОГОМ ЛЮДИ ДВУХ РАЗНЫХ РОДОВ.

Для управления же народами Земли уже необходим разум Ангелов, обладающих мыслительной способностью духа-личности (и соответственно физического мозга) в семь раз превышающую мыслительную способность духа и мозга человека существующего сейчас в человеческих мирах вселенной.
Поэтому в одном случае ПРИ, а в другом случае ПЕРЕД заполнением людьми планетарного человеческого мира от него отделяются (назовём их) «Адамы» этого мира и их 12-ть сыновей. То есть отделяются первенцы-родоначальники этого мира-семейства и часть последующих за ними потомков, все они преобразуются Богом в Ангелов.

Бог отделяет первенцев от их миров-семейств, согласно возрастному признаку власти, чтобы, преобразовав их в Ангелов, ввести их в Божью пирамиду власти состоящую уже из Ангелов - из сынов Божьих. Всё это для того, чтобы первенцы человеческих миров («Адамы», их сыновья и ближайшие их потомки), уже в Ангельском естестве и в обретённой ими так новой способности принимать волю Бога, могли возглавить и управлять их же мирами-семействами в Имени Бога (в мирах высшего рода) и от Имени Бога (в мирах нижнего рода).

В каждом мире-семействе, как человека высшего рода, так и человека нижнего рода, находится единственный город Ангелов, в котором обитают только Ангелы-Херувимы (имеющие чин или «властей» - нижний род-семейство, или же чин «господств» - высший род-семейство) возглавляющие этот планетарный человеческий род-семейство, присутствуя в нём постоянно. Будучи духовными существами Ангелы не имеют нужды во сне, поэтому они непрестанно занимаются своей деятельностью в планетарных мирах человека.
Родоначальники же этих миров-семейств «Адамы», их 12 сыновей и их ближайшие потомки обитают или же в Небесном городе Неба Небес (второго неба), если они представители миров человека нижнего рода (от них «власти» в планетарных городах); или же они обитают в городе Третьего Неба (высшего неба), если они представители миров человека высшего рода (от них «господства» в планетарных городах).
«Адамы», их 12 сыновей и часть последующих за ними потомков от каждого мира-семейства ЧЕЛОВЕКА ВЫСШЕГО РОДА, были переселены Богом на Третье Небо, будучи преобразованными в Архангелов и в шестикрылых Серафимов (чины: престолы и господства); а их потомки оставшиеся на втором небе - в их мирах-семействах (в городах этих миров-семейств) были преобразована в четырёхкрылых Херувимов (чин господства). Четырёхкрылые Херувимы имеют чин господств в среде второго неба, в пределах которого они все обитают.
Все эти высшие Ангелы имеют только чины: престолы (троны) и господства: «..ибо Им (Христом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: ПРЕСТОЛЫ ли, ГОСПОДСТВА ли, НАЧАЛЬСТВА ли, ВЛАСТИ ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол.1:16,17). Здесь чины: Престолы и Господства - относятся только к Ангелам происходящим из человека высшего рода, а чины: Начальства и Власти - относятся только к Ангелам происходящим из человека нижнего рода.

Итак, образы единого живого существа составленного из четырёх четырёхкрылых Херувимов из видения Иезекииля указывают нам на то, что родные миры-семейства этих Херувимов - это завершённые миры-семейства человека высшего рода, ибо в данный момент они уже состоят частью из Ангелов (четырёхкрылых Херувимов), а частью из человека. То есть эти миры уже заполнены человеком и потому они возглавлены уже Ангелами.
Также лица Херувимов указывают, что в своём устройстве эти миры подобны будущему миру новой Земли, которую унаследуют все спасённые Богом люди. На новой же Земле будут обитать спасённые народы в естестве безгрешного человека.
Ведь спасённое человечество не останется на этой Земле. (подробности в статье «Триединство Бога - природа Божества» в разделе «Сфера деятельности Духа Святого»). Правители же этих народов и Церковь, после переселения на новую Землю, обретут уже естество Ангелов - сынов Божьих, вкусив плодов от дерева жизни (Откр. 21 - 22 главы).
Следовательно, варианты лиц Херувимов в первом видении пророка указывают нам на мир человека высшего рода - в точности подобный нашему человеческому миру, а во втором видении нам уже показано, что все четырёхкрылые Херувимы происходят именно из этих человеческих миров (об этом говорит смещение их лиц в сторону возрастания, поэтому нет лица тельца). То есть всё это свидетельствует нам о том, что и сейчас в этих мирах обитают вместе, как Ангелы, так и люди, и в этих мирах присутствует животный мир, на что и указывают лица Херувимов сочетающиеся с лицами человека, льва и орла.

СЕМИКРАТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Все миры-семейства человека высшего рода имеют светила горящие в семь раз ярче Земного солнца, так как эти миры все принадлежат Духу Вселенского Человека и потому они имеют благословения Бога на ступень выше (на Божий шаг - семикратно). Все миры человека высшего рода имеют именно ДУХОВНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ увеличенные в семь раз, в сравнении с мирами-семействами человека нижнего рода, которые имеют в противовес духовным благословениям СЕМИКРАТНЫЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ, ФИЗИЧЕСКИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ сходящие на них от Духа Святого.
Это необходимо пояснить.

Любой Божий шаг имеет семикратное увеличение, как Божьего благословения так и Божьего наказания. Обращаясь к избранному народу Господь говорит: «Если и при всём том не послушаете Меня, то Я ВСЕМЕРО увеличу наказание за грехи ваши... Если и после сего не исправитесь и пойдёте против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас ВСЕМЕРО за грехи ваши» (Лев.26:18,23,24).
Мы видим, что один Божий шаг является семикратным увеличением наказания от Бога. Также и различные благословения исходящие от Бога имеют тоже семикратное увеличение.
Господь провозгласил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет брести во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12) (Греч.). Здесь Господь называет свет «светом Божественной жизни», который принадлежит только природе Бога.
Ибо записав: «свет жизни» Апостол Иоанн употребил греческое слово «дзоэ», обозначающее исключительно Божественную жизнь. То есть свет, о котором здесь сказано является именно светом самой Божественной жизни Бога, самой Его Божественной природы, ведь Сам Бог есть свет: «..Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).

Учитывая тот факт, что Бог выражается самим светом Его Божественной природы мы можем понять и то, что семикратное увеличение яркости света на новой Земле является так указанием нам на семикратное увеличение БОЖЬЕГО ОБЩЕНИЯ для всех спасённых Богом людей, через Господа Иисуса Христа.
Так как Сам Бог является светом, то каждое Божье благословение приближающее существо к Богу, на один Божий шаг (на ступень), то есть в семь раз, увеличит в семь раз и свет - в котором теперь будет обитать это существо, ведь Бог есть свет!
Поэтому-то солнце новой Земли горит всемеро ярче Земного, что указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения человека жизнью Божьей, то есть в семь раз.
«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее ВСЕМЕРО, КАК СВЕТ СЕМИ ДНЕЙ, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесённые ему язвы» (Ис.30:26). Здесь сказано о новой Земле, куда будет переселено всё спасённое Богом человечество, после суда Бога Отца.

Так как уже сама яркость солнца, каждого человеческого мира-семейства указывает нам на определённый уровень внутреннего снабжения жизнью Бога этого человеческого мира-семейства, то само увеличение ВНЕШНЕЙ яркости света на новой Земле указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения жизнью Бога всех существ обитающих в этом свете.
Уже следующий за этим Божий шаг (семикратный) - это уже самый высший уровень Божьих благословений - это Новый Иерусалим. Ведь в Новом Иерусалиме также происходит семикратное увеличение света, который становится уже духовным сетом. То есть этот свет по по своей природе является уже не обычным светом, но духовным Светом Жизни - духовным Светом ЖИЗНИ Духа Бога: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр.21:23,24).

Ещё необходимо сказать что в Писании сказано о существовании различных видов света: «Всякий дар добрый и всякое дарование совершенное - свыше сходящее, от Отца СВЕТОВ (мн. число), у Которого не присутствует ни колебания и ни тени изменения» (Иак.1:17) (Греч). Так что разновидностей света, как и в видимой нами радуге, семь. Нашими же земными глазами мы видим только седьмую часть этого света.

РАЗНОНАПРАВЛЕННОСТЬ ДВУХ РОДОВ ЧЕЛОВЕКА
Праотец наш Адам был создан Богом на этой Земле, принадлежащей до того человечеству нижнего рода, для того, чтобы завладеть этой Землёй.
Так как сама Земля от начала была предназначена для человека нижнего рода, то и сама интенсивность света Земного солнца соответствовала только миру человека нижнего рода.
Сам же Адам сотворённый Богом на этой Земле (в бывшем царстве Люцифера) является человеком высшего рода, потому как человека высшего рода можно восстановить даже после его грехопадения; но вот если бы Адам принадлежал человечеству нижнего рода, то после его падения его спасти было бы уже невозможно.
Это потому, что спасение Божье подразумевает полное спасение человека - во всех его трёх частях - в духе, душе и теле (1Фесс.5:23). Происходит же это спасение трёхчастного существа человека, только на внутреннем уровне (через дух человека) и поэтому спасение совершается течением Духа Божьего из духа человеческого - изнутри наружу.
Ведь наши физические тела не наследует нетления: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Ибо тела Новозаветных спасённых будут заменены на новые - во время первого воскресения мёртвых: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:51-55).

Человек же нижнего рода имеет так сказать «противоположный заряд» заряду человека высшего рода, он более материален, то есть его главная часть - это его физическое сильное тело и он сосредоточен на его внешней, физической деятельности.
Например, Ангелы-Херувимы, происходящие из этого рода человека, перебрасывают планеты строя так звёздные системы и готовя так новые обители для новых человеческих миров и они буквально зажигают звёзды.
Вопрошая Иова Господь говорит: «Где был ты, когда Я основал землю? Скажи, если обладаешь знанием. Знаешь ли ты, кто положил ей меру? или кто простёр над нею черту? Во что погружены её основания, или кто заложил краеугольный камень её? При всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих?» (Иов.38:4-7) (Иврит).

Господь задаёт Иову вопросы: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» Если рассматривать эти вопросы поверхностно, то ответ тут напрашивается один: «Это Господь!»
Ведь это Господь создал Землю и всё, всё с нею связанное!

Однако не всё так просто, ибо Господь не будет задавать глупые вопросы, в которых уже содержится сам ответ на них. Конечно, всё то, что совершается в мироздании Бога всё совершат именно Господь, но всё это Он совершает через сотворённых Им же существ.
Поэтому-то и ответы на вопросы Господа не могут быть простыми и однозначными. Ведь хотя всё это и создал Господь, но саму творческую деятельность Господа осуществляли под Его руководством Ангелы. Это ясно из самих вопросов Господа: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» То есть: «кто это делал из Ангелов практически?»

Господь также говорит, что само сотворение планеты Земля происходило при всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих. Именно эти сыны Божьи (утренние звёзды) принимали самое активное участие в сотворении этой Земной, новой обители человека нижнего рода.
Ибо Сам Господь вовлекает всё Своё творение в Свой творческий процесс, действуя в Своём творении и творя всё через Своё творение - Духом Своим. Поэтому нам здесь и представлены те Ангелы - утренние звёзды (двукрылые Херувимы), которые имели непосредственное участие в самом сотворении новой обители человечества - этой Земли. Так как все они и находились при этом творческом процессе взаимодействуя вместе с Господом.
То есть Господь спросил Иова о том, чего Иов просто не мог знать, ибо Земля была создана для мира-семейства человека нижнего рода, который существовал на этой Земле прежде нас, родоначальником этого мира-семейства был Люцифер (будущий сатана).

Сам человек нижнего рода участвует в искусной строительной деятельности, он строит города Ангелов. Завершённые миры человека нижнего рода, возглавленные уже Ангелами их же рода-семейства, занимаются строительством планетарных городов для Ангелов под руководством ВЛАСТЕЙ - Ангелов, которые возглавляют их же планетарный мир-семейство. То есть у себя в каждом своём мире люди нижнего рода строят из драгоценных материалов части городов для Ангелов, для других миров человека - для миров, которые вскоре будут завершены в их наполнении человеком и возглавлены так Ангелами. Затем части города, построенные в разных мирах человека нижнего рода, собираются Ангелами их же рода-семейства (двукрылыми Херувимами) и доставляются по месту назначения (Откр.21:2).

В Писании сказано: «ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Здесь сказано,что Авраам ожидал города, которого ХУДОЖНИК И СТРОИТЕЛЬ Сам Бог!
Ведь нам ясно, что Бог Сам, Лично не строит города Ангелам.
Являясь Совершенным, наш Господь уникален, ибо Он устроил всё так мудро, что вовлёк абсолютно всё Своё творение во все Свои творческие процессы.
Протекая ПОТОКОМ ЖИЗНИ, через всё Своё творение и действуя в каждом отдельном создании, Бог управляет так всем Своим творением и ведёт его в единстве Духа Божьего в вечное блаженство. Всё, что совершает Бог, Он совершает это через кого-то или через что-то.

Итак, завершённые миры человека нижнего рода занимаются строительством городов Ангелов из драгоценных материалов, то есть из драгоценных камней и драгоценных металлов (Откр.21:18-21). Вскоре во многих мирах-семействах человека нижнего рода (святого человека) начнут строительство Нового Иерусалима, для спасённых во Христе.
Строительство Нового Иерусалима, в мирах человека нижнего рода, начнётся вместе с началом Тысячелетнего Царства Божьего на этой Земле. Затем части Нового Иерусалима будут собраны Ангелами и доставлены уже на Новую Землю, как и сказано в Писании: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, НОВЫЙ, СХОДЯЩИЙ ОТ БОГА С НЕБА, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:1-3).
Город - Новый Иерусалим, представляет из себя куб, со стороной 2000 километров, ибо 2000 километров это 12000 стадий: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр.21:16).

Итак, человек нижнего рода сосредоточен на материальном и он является искуснейшим и непревзойдённым мастером во всех сферах его физической деятельности, а Ангелы этого рода непревзойдённые мастера во всякого рода «физическом» искусстве.
Ведь тело человечества нижнего рода постоянно животворит Дух Святой, Который буквально энергетически влияет на всю деятельность человека нижнего рода, производя через него все Свои действия и даруя ему наслаждение в его работе и во всех видах его разнообразного творчества.
Так Сам Бог - Духом Святым творит и действует во всей материальной сфере Божьего мироздания, действуя через всё Своё творение и вовлекая всё Своё творение в Свой творческий процесс.
Если человечество высшего рода постигает Бога внутренне, в Его разнообразии и в постоянной новизне ЛЮБВИ БОГА, во внутреннем, сокровенном переживании бесчисленного разнообразия форм ЛЮБВИ БОГА, то в человечестве нижнего рода Бог также выражен в физическом разнообразии любви - физического блаженства, которое получает человек, когда творит и созидает. Потому что человек нижнего рода является Телом Вселенского Человека.

Человек двух разных родов довольно серьёзно отличается именно внутренним устройством своего человеческого духа. Будучи разными эти два рода человека при том являются совершенными. Разница между ними заключается в том, что человек нижнего рода создан для материального, вечно изменяемого, мира.
Человек же высшего рода принадлежит внутреннему, вечному и неизменному духовному миру. Так что сами два рода человека принадлежат к разным мирам - к мирам материальным и к мирам духовным. Эта разнонаправленность двух родов человека совершенна, ибо она подобна нашему человеческому устройству, где мы имеем наш единый дух - наше сознание-личность и наше физическое тело. Наше физическое тело является лишь глиняным сосудом вмещающим наш дух - нашу личность (2Кор.4:7).
Тело же наше состоит из разных членов не наделённых сознанием, многие из которых имеют специфические функции. Например, это ноги. Ноги способны выполнить только определённые виды работ.
Хотя голова нашего физического тела обладает сознанием, однако само это сознание принадлежит именно духу человека. Ведь для духовного тела человека физическое тело является лишь совершенным скафандром.
Вот само это совершенное слияние духа человека с его же физическим телом и является душою человека, где сознание человека принадлежащее духовному миру - духу человека, совершенно выражено в мире физическом, через физическое тело человека.
Так что мозг человека является лишь проводником духа человека в мир материальный, ибо сам по себе без духа мозг человека мыслить просто неспособен. Ибо благодаря физическому телу человек - духовная личность, вливается в материальный мир, в котором каждый человек обретает воспитание от Бога, по мере его возрастания в телесной жизни.
Сам же человеческий дух-личность также имеет собственное духовное тело, с которого и скопировано физическое тело человека. Но в отличии от физического тела дух человека един в своей природе, он также един как и едино сознание человека, как едина сама личность человека. То есть сознанием обладает абсолютно всё духовное тело человека, но в большей или же меньшей степени, ведь и в духовном теле существует иерархическая структура власти Бога.

Попытаюсь проиллюстрировать саму разнонаправленность двух родов человека. Например, если вы находитесь на северном полюсе, то с точки зрения вашего местонахождения южный полюс будет для вас незначительным, ибо для вас он является самой далёкой точкой на Земле. Однако, если бы вы находились на южном полюсе, то всё было бы наоборот, тогда уже северный полюс был бы для вас незначительным и далёким.
Точно также и человек нижнего рода имеет перевес в сторону его физического тела, что его и удаляет от его же человеческого духа. То есть его жизнь большей частью не внутренняя, но внешняя. Человек нижнего рода сосредоточен на совершенных физических деяниях.
Всё это связано с его принадлежностью к Вселенскому Телу - Вселенского Человека. Поэтому человек нижнего рода шесть дней в неделю занят своими делами, а ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ он полностью уделяет ВИЗУАЛЬНОМУ общению с Богом.

Человек же высшего рода также имеет противоположный заряд по отношению к человеку нижнего рода, ибо он полностью сосредоточен на духовном, на внутреннем. Потому он живёт не внешним, но внутренним, духовным миром и для него также далеки интересы связанные с материальным миром, как и для человека нижнего рода далёк духовный мир.
Можно даже указать точные масштабы этого удаления: В СЕМЬ РАЗ. Поэтому человека нижнего рода впавшего в «грех» уже невозможно восстановить в его прежнем безгрешном состоянии, ибо для этого необходимо внутреннее обновление Жизнью Божьей протекающей из духа человека - изнутри наружу.
Но воспринять Божье течение Духа Жизни человек нижнего рода просто неспособен по своей природе, из-за особенностей устройства его человеческого духа-личности. Ибо всё святое человечество нижнего рода вместе со святыми Ангелами, происходящими из их же человеческих миров-семейств, являются ИСПОЛНИТЕЛЯМИ; функции которых в точности копируют функции членов тела человека, контролируемых главой - сознанием-личностью.

Опять же может возникнуть вопрос: «Справедливо ли то, что Бог одних сотворил господствами, наделив их наивысшей властью, а других сотворил исполнителями, то есть уже по самой своей природе подчинёнными высшим Ангелам - происходящих из высшего рода человека?»

Личность человеческого существа и всякого иного существа неразрывно связана с его же природой, то есть осознавать себя той личностью, которой осознают себя сейчас все люди и Ангелы нижнего рода, для них возможно только находясь в их же природе. Ведь, если бы Господь изначально, при сотворении кого-либо из них, наделил его природой человека высшего рода, то в итоге была бы получена совсем другая личность.
То есть быть личностью, а именно: самим собою, для любого существа возможно только в рамках его же изначальной природы, которой его наделил Сам Бог. Поэтому человек нижнего рода не может воспринять природу человека высшего рода, оставшись при том самим собою.
Человек же высшего рода может упасть на ступень ниже своей природы, оставаясь при том самим собою, как это и произошло с нашим праотцом Адамом; когда он впал в грех поравнявшись так своим духом с Ангелами нижнего рода в их природной нечувствительности их духа - для внутреннего общения с Богом.
Таким образом сама личность-дух любого существа неразрывно связана с изначальной природой этого же существа. Ведь даже став сынами Божьими, святые Ангелы - двукрылые Херувимы, остались при том в рамках своей изначальной природы человека нижнего рода.

Итак, воспринять ВНУТРЕННЕЕ течение Божьего Духа - Духа Жизни, человек нижнего рода вообще неспособен по самой своей природе, из-за особенностей устройства его же человеческого духа-личности; из-за его внешнего - природного снабжения Духом Бога, Который, воздействуя внешне на тело человека нижнего рода, животворит его во всей его совершенной физической человеческой деятельности - даруя ему блаженство в этом действии.

Но для того, чтобы спастись из природного греховного состояния, в котором сейчас пребывает человек, необходимо именно ВНУТРЕННЕЕ снабжение Духа Божьего.
При том даже человеку высшего рода требуется задействовать весь потенциал его человеческого существа. Ибо Апостол Пётр пишет: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18).

Из греховного состояния праведник едва спасается, потому что для человека вообще невозможно спастись своими силами, ибо спасение человека от начала до самого конца совершает Сам Бог. Но при всём том праведник едва спасается, потому что человеку самому необходимо прилагать усилия в поиске Бога, заниматься самоисследованием, вникать в учение Христа, контролировать себя в словах и делах, молиться Богу о Его обучении, о том, чтобы Он не уступал нашей душе, чтобы Бог Сам вполне прилепил наши сердца к Нему.
В своём природном, греховном состоянии земной человек является врагом Богу (Рим.8:7,8) и потому, чтобы спасти человека, его ещё необходимо уговаривать принять Божье спасение. То есть мало того, что Сам Бог совершил всю работу спасения человека, но ещё Богу необходимо долго уговаривать человека чтобы он принял Божье спасение - заняв положение святости и верности Богу, в собрании святых и верных Богу.

Человек же нижнего рода чужд по своей природе духовного, ведь духовное для него далёкое. Не имея СОВЕСТИ в своём человеческом духе и не имея самой способности вступать в контакт своим человеческим духом с Духом Бога, человек нижнего рода из-за этих особенностей, буквально «физически» не способен проследовать Путём Божьего спасения.

Итак, Бог поместил (только что созданных) Адама и Еву в Царство до того принадлежавшее человечеству нижнего рода, человек этого рода имел визуальное общение с Господом один день в неделю. Поэтому Бог и ОСВЯТИЛ (ОТДЕЛИЛ) ОДИН СЕДЬМОЙ ДЕНЬ соответственно окружающей среды, в которой находился Адам - человек высшего рода.
Однако при всём том Адам, своим человеческим духом, мог иметь непрерывный контакт с Духом Бога все семь дней в неделю, потому как Адам принадлежал к человечеству высшего рода. Дух Бога, по мере надобности, передавал знания Адаму в его человеческий дух.

Все же Ангелы, правители миров-семейств человека нижнего рода, только в один день в неделе предстают пред Господа. Об этом сказано в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана» (Иов.1:6).
И ещё: «Был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана предстать пред Господа» (Иов.2:1). То есть, Ангелы нижнего рода имеют общение с Господом ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ и обратите внимание: ЭТО ОБЩЕНИЕ ВИЗУАЛЬНОЕ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ГОСПОДОМ.

Впав в грех, Адам потерял внутренние общение с Богом в своём духе и сравнялся так с человечеством нижнего рода, находясь при том в человеческом естестве человека высшего рода. Что это именно так говорит нам заповедь о дне субботнем, которая повелевает человеку один день в неделю (седьмой день) полностью уделять Господу (Исх.20:8-11).
Эта заповедь нам указывает на то, что человек высшего рода в его греховном состоянии существа СВОИМ ДУХОМ УПОДОБИЛСЯ СВЯТОМУ ЧЕЛОВЕКУ нижнего рода и СВЯТЫМ АНГЕЛАМ нижнего рода, которые не могут вступать своим духом в контакт с Богом. И именно по этой причине они один день в неделе уделяют ВИЗУАЛЬНОМУ ОБЩЕНИЮ С ГОСПОДОМ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ.
То есть впав в «грех» Адам стал натурально соответствовать внутреннему состоянию человека нижнего рода при том уже находясь в среде обитания человека нижнего рода изначально. Вполне утратив чувствительность своего духа Адам и Ева сравнялись внутренне с человеком нижнего рода - в его неспособности внутренне контактировать с Духом Бога. При том Адам и Ева стали ещё греховными существами, а через «грех» они стали и СМЕРТНЫМИ.

Это уподобление в духе Ангелам нижнего рода Адам обрёл благодаря падшей ангельской природе вошедшей в его тело запретными плодами. От святых же Ангелов и от святого человека нижнего рода земной человек теперь отличается тем, что он имеет природу «грех» в своём теле и он смертен. Также греховный человек нашего мира лишён и самого визуального общения с Господом, которое имеют все святые Ангелы Божьи происходящие из нижнего рода человека и сам святой человек этого рода.
Визуального общения с Господом земной человек лишён по двум причинам: из-за миросистемы, в которой теперь человек пребывает и из-за множества его греховных дел.

В настоящее время человек высшего рода проживающий на Земле изолирован своим духом от Духа Божьего, подобно тому как и святой человек, и святые Ангелы нижнего рода изолированы своим духом от Духа Божьего; но они-то изолированы из-за природных особенностей устройства их духа, а человек рода Адама - из-за миросистемы (из-за мира-смеси) и из-за греха во плоти, в которой он теперь пребывает.

Не павший же, святой человек ВЫСШЕГО РОДА пребывает в мирах, в которых нет ночи, а свет светил этих миров как свет семи дней: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис.30:26).
Это пророчество Исайи указывает нам на то, что человечество и Ангелы высшего рода постоянно и непрерывно пребывают в свете Божьем, а значит они пребывают В ОБЩЕНИИ БОЖЕСТВА - ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ В НЕДЕЛЮ. Ибо семикратное увеличение света указывает на семикратное увеличение Божьего общения с человеком, на Божий шаг - в семь раз.

Само общение человека высшего рода с Богом - это внутреннее общение, происходящее в духе человека и оно не требует визуального контакта с Богом, а потому оно может быть и должно быть непрерывным все семь дней в неделю.
Потому разница между мирами-семействами человека высшего и нижнего рода НЕ ТОЛЬКО ВНУТРЕННЯЯ, НО И ВНЕШНЯЯ. Только Ангелы происходящие от человека высшего рода и относящиеся так к Духу Вселенского Человека имеют общность-связь, которая делает их внутренне единодушными и единомысленными - одним единым целым друг с другом, подобно тому как и сам человек имеет ЕДИНУЮ личность-сознание.

ОБЩЕНИЕ ДУХА
Общность-связь Ангелам и человеку высшего рода обеспечивает Дух Святой - Дух Божий. Своим течением через дух-личность каждого человека и Ангела высшего рода Дух Святой соединяет их в одно единое целое. Эту общность-связь имеют абсолютно все Ангелы происходящие от человека высшего рода и те, которые на третьем небе и те, которые обитают в планетарных городах, в их мирах-семействах, в просторах второго неба. Хотя эта общность-связь, между Ангелами (четырёхкрылыми Херувимами) обитающими в планетарных городах (на втором небе) и их отцами (обитающих на третьем небе) отстоит на ступень ниже.
Ибо все четырёхкрылые Херувимы обладают внутренним видением Самого Бога, но только в масштабах второго неба - неба небес. Для них этого вполне достаточно, ведь из-за особого устройства их человеческого духа они имеют полноту знания и видения Бога, касательно всего того, с чем они сталкиваются в просторах второго неба (видимая вселенная).
Таким образом все Ангелы происходящие от человека высшего рода единодушны и единомысленны между собою, ибо все они едины в их сознании, так как все они принадлежат к единому Духу-Личности Вселенского Человека и потому они своей общностью копируют само единство сознания духа - ЕДИНУЮ ЛИЧНОСТЬ.

Так мы можем понимать, что восстание двукрылых Херувимов под предводительством сатаны, вообще не коснулось собраний-братств четырёхкрылых Херувимов. Ибо ещё в самом начале этого восстания все они знали чем оно закончится.
Ведь они обладают знанием и видением Бога, а потому все четырёхкрылые Херувимы понимали всю внутреннюю нелепость и абсурдность слов и действий сатаны. Ибо нужно было просто вывернуться на изнанку, чтобы совершить грех в совершенной ситуации в совершенной вселенной, которая в своём устройстве точно копирует внутреннее устройство совершенной природы Божества.
Ведь был исключён любой повод к появлению греха - в совершенном мироздании Бога, точно также как сама природа Бога, которая есть свет, полностью исключает появление в ней тьмы: «...Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).
Тот факт, что необходимо было изловчиться и просто вывернуться на изнанку, чтобы впасть в грех, доказывает нам падение Адама и Евы. Ведь чтобы сделать человека греховным существом, равным по положению всем восставшим с сатаною на властный порядок Бога, необходимо было внедрить внутрь человека падшую природу «грех», через запретные плоды древа познания добра и зла. Каким-либо другим способом сделать человека греховным существом было задачей невероятной сложности, из-за уровня интеллекта человека равного 5-ти - 6-ти летнему ребёнку нашего мира. (Подробности в статье «Спасительная вера и инопланетяне» в разделе «Уровень интеллекта»).

Итак, общность-связь даёт всем Ангелам высшего рода непрестанно пребывать в Боге, имея с Богом непрерывную, внутреннюю, духовную связь - на всяком месте и во всякое время.
Эту связь обеспечивает непрерывное течение потока Жизни Бога - Дух Бога, через всех существ построенных в определённые структуры - в Ангельские сонмы-братства.
Потому для непрерывного течения Духа Святого в среде земного человечества также необходима структура являющаяся точной копией Ангельской структуры СОСТАВЛЕННАЯ САМИМ БОГОМ УЖЕ ИЗ СПАСЁННЫХ ИМ ЛЮДЕЙ являющихся теперь по факту: святыми-отделёнными и верными учению Христа. Этой структурой является Собрание (Церковь).
Только Церковная структура построенная из святых и верных Богу соответствует Закону Духа Жизни (Рим.8:2) и потому-то только через такую структуру Дух Божий может свободно протекать концентрированным потоком Духа жизни. То есть протекать так, как Дух протекает в общении Трёх Личностей Божества.

ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ
Закон Духа Жизни неразрывно связан с самим единством природы Божества. Ведь все Три Личности Божества являются Духом Жизни. Именно единство Божественной природы Триединого Бога имеющего Три Личности Божества и обусловило Закон снабжения Божественной Жизнью созданных Богом существ.
Этот-то Закон Духа Жизни и требует построить определённую структуру, включающую в себя минимум трёх личностей ЕДИНОЙ ПРИРОДЫ, при том отделённых от мира, то есть святых, а также являющихся верными учению Христа - учению веры Нового Завета, чтобы так им построится в структуру, в которой происходит общение Божества - течение Духа Божьего.

В такой структуре, построенной В ПОЛНОМ СОГЛАСИИ с Законом Духа Жизни, поток Божественной жизни протекает через всех построенных в эту структуру. Своим течением Духа жизни Бог взращивает всех так собранных в меру возраста полноты Христа.
Именно этот Закон Духа Жизни побудивший Апостола Павла построиться в Церковную структуру освободил его от закона греха и смерти: «потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Апостол так нам свидетельствует, что это Закон Духа Жизни, Который ВО ХРИСТЕ, освободил его (Павла), ОТ ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ, пребывающего в его членах тела.
Пребывать во Христе, в имени Христа, в Господе - это значит пребывать в Церковной структуре, выстроившись в эту структуру по учению веры. Следовательно мы можем понимать, что только в отделении от мира-смеси, собранные вместе со святыми и верными Господу, мы можем обрести свободу от греха во плоти - обрести практическое совершенство.
Ибо только в общности Церковного Собрания мы снабжаемся концентрированным потоком Духа Жизни Бога, который протекая внутри нас непрерывно производит наше внутреннее преобразование и рост Жизни, взращивая нас в образ Христа по воле Бога Отца.

ОБЩНОСТЬ - СВЯЗЬ
Входя в духовную структуру Ангельских сонмов все высшие Ангелы имеют общность-связь, КОТОРАЯ ИСКЛЮЧАЕТ САМО ХОЖДЕНИЕ ИХ ПО ОДНОМУ, ибо действуя по одному они тут же утратили бы эту драгоценную общность. Исключение составляют только Архангелы, которые подобны Сыну Божьему - Христу и потому могут действовать по одному.
Сама Общность-связь имеет духовное правило общения в Божестве (Закон Духа), о котором Господь сказал так: «ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18:20). Так Сам Господь указал, что для того, чтобы пребывать в Боге - во Христе, необходимо как минимум двое святых и верных Господу. Только тогда и Господь, Который, в данный момент, всё ещё находится в человеческом естестве - ЕДИНОЙ С НИМИ ПРИРОДЫ, обнаружит Своё присутствие и благодать посреди них. То есть сегодня, для общности-связи, необходимо минимум двое верующих, стоящих верно в Господе.
Вот почему для того, чтобы сохранять эту общность-связь Ангелы высшего рода всегда действуют как минимум вдвоём. Эти факты мы видим и в Новом Завете, когда все Апостолы ходили минимум по двое для того, чтобы непрестанно пребывать в общении Отца и Сына.
Апостолы ходили по двое именно для того, чтобы постоянно пребывать в непрерывном общении с Господом, которое им и давала их общность-связь. Ибо именно непрестанное общение в духе с Богом являлось целью, к которой устремлялись сами Апостолы и к которой они вели всех христиан: «...о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели ОБЩЕНИЕ с нами: а наше ОБЩЕНИЕ - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:3).

Также эту же общность мы видим и у ЧЕТЫРЁХ живых существ - у четырёхкрылых Херувимов, которые являлись пророку Иезекиилю.
В видении же Иезекииля четырёхкрылых Херувимов нам указано на само ЕДИНСТВО ПРИРОДЫ Духа, наполняющего тела Херувимов, и духа, пребывающего в КОЛЁСАХ этого живого существа: «И всё тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, равно как КОЛЁСА (дух Херувимов) кругом полны были очей, у всех у четырёх колёса их...
...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (В КОЛЁСАХ)» (Иез.10:12-17) (Иврит).
Сам Дух Божий наполняющий и дух, и тела Херувимов является Духом Ведения и Духом мудрости (Ис.11:2), на что указывают глаза покрывающие и дух, и тела Херувимов.
Так нам показано, что эти Ангелы снабжаются, через свой дух - Духом Бога, Который протекает из их духа и наполняет их тела и всё их существо Своим Божественным светом. Так что само снабжение четырёхкрылых Херувимов Духом жизни Бога - Духом Ведения, говорит нам о том, что все они обладают единой духовной природой их духа и тела, а потому и всей полнотой ведения Бога среды неба небес, в которой они пребывают, то есть полнотой Божьего ведения второго неба. Нижние же Ангелы имеют снабжение Духом Бога не внутреннее но внешнее - физическое.

Да, Дух Бога действует по иному в трёхчастном существе человека нижнего рода и Ангеле этого рода, то есть не изнутри наружу, но извне внутрь. Ибо Дух Бога нисходит потоком на духовные тела Ангелов и человека нижнего рода и действует через их тела - снабжая силой Божьей их физические тела и их духовные тела (всё их существо) энергией жизни Духа Бога. Ведь все Ангелы нижнего рода имеют внешнее СЕМИКРАТНОЕ снабжение их духовных тел духовной энергией жизни Духа Бога, в отличии от человека их же рода.

Однажды Господь сказал: «Светильник для тела есть глаз. Итак, если глаз твой будет чист, то всё тело твоё светлым будет; если же глаз твой лукав (;;;;;;; «понэрос»), то всё тело твоё тёмным будет. Итак, если свет, который в тебе - тьма, тогда что же есть тьма? Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием» (Лук.11:34-36) (Греч.).
Также в Писании сказано: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27). Да, светильник Господень - это именно дух человека, ведь это дух человеческий знает всё о самом человеке: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).
Следовательно говоря: «Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием», - Господь так указал на дух человека, через который человек высшего рода снабжается Духом Божьим, светом жизни Бога. То есть Господь так подчёркивал именно внутреннее снабжение человека высшего рода Духом Бога, которое происходит через человеческий дух.

Из всего этого следует вывод, что четырёхкрылые Херувимы, из видения Иезекииля, внутренне просвещены светом жизни Божьей, который суть Дух Святой и Которым они снабжаются в своём духе, поэтому течение Духа Святого происходит через них изнутри наружу.
Будучи же исполненными Духом Святым все они движимы энергией Духа, производящем в их духе и их душе хотение и действие согласно благой воле Божьей: «...потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13).

ВОДИМЫЕ ДУХОМ
Итак, вечная природа Духа Бога имеющая всеведение Божье - Светом Жизни наполняет тела этих четырёхкрылых Херувимов. Подобно им выглядят только шестикрылые Серафимы третьего неба, также происходящие из высшего рода человека: «..и перед престолом как море стеклянное подобное кристаллу. И посреди престола и вокруг престола четыре живых существа, ИСПЕЩРЁННЫХ ГЛАЗАМИ СПЕРЕДИ И СЗАДИ...» (Откр.4:6) (Греч.).
Общность-связь (общение Божества) всех этих высших Ангелов второго и третьего неба даёт им всеведение Бога. Ибо тот факт, что все их тела, спины, руки, крылья и колёса усыпаны глазами говорит нам о том, что их духовные тела наполнены светом Божьим - Духом Ведения - Духом Святым. То есть все они поступают и действуют по духу естественно (как мы дышим), ибо их тела являются Храмом Духа Святого, Который передаёт им Своё знание и видение и Который их животворит - в самих их действиях по духу.

Апостол Павел говорит: «..поступайте по духу (живите духом), и вы не будете исполнять похоти плоти, сама же плоть вожделеет против духа, сам же дух - против плоти: они же противостоят друг другу, так что бы вы делали не то, что вы хотели. Если же вы духом водимы, то вы не под законом» (Гал.5:16-18) (Греч.).
Павел призывает нас поступать по духу и именно образ этих четырёхкрылых Херувимов наглядно показывает нам само хождение по духу: «...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (в колёсах)» (Иез.10:16,17) (Иврит).
Здесь сказано, что сначала двигались Херувимы и только затем колёса-дух поднимались за ними, и когда останавливались Херувимы, то тогда и колёса-дух останавливались с ними. Так нам показано, что прежде всего мы должны повиноваться воле Бога, вступая в действие по воле Бога, а также воздерживаясь по воле Бога от всяких действий.

Довольно часто поступая по духу нам приходится перешагивать через себя, чтобы оставаться в воле Божьей. Но только после того как мы вступим в действие или воздержимся от действий по воле Бога, мы обретём поддержку Его Духа, что нам ярко представлено здесь, в этом Библейском примере являющем нам само хождение по духу. Ведь только после того, как четырёхкрылые Херувимы начинали действовать дух-колёса следовали за ними в этом же действии.
А то, что в этих образах Херувимов показано именно хождение по духу ясно из слов пророка: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; КУДА ДУХ ХОТЕЛ ИДТИ, ТУДА И ШЛИ; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12). Заметьте что четырёхкрылые Херувимы повиновались своему духу, который пребывал в колёсах находящихся рядом с ними, а сами колёса (дух этих Херувимов), следовали своему же хотению (желанию), лишь только после того, как следовали желанию духа сами Херувимы.

Также сказано: «ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ» (Иез.10:11). Заметьте, что здесь дважды сказано, что четырёхкрылые Херувимы во время шествия своего не оборачивались.
Так Дух Божий - в слове Писания, нам подчёркивает, что само хождение по духу полностью исключает колебания и сомнения в этих действиях.
Итак, то, что Херувимы во время своего шествия не оборачивались, говорит нам о том, что все их действия по духу полностью исключают всякого рода сомнения и колебания, ибо Господь сказал: «..никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук.9:62).
Так нам показано, что эти Херувимы, являясь сынами Божьими, исполнены Духом Божьим и потому-то они и водимы Духом Божьим, Который переполняет их существо: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим.8:14). Также все они действуют в Духе Божественной веры, которая-то и не допускает колебаний в их действиях, ибо сама эта вера из духовной реальности. (Подробности в статье «Вера Божья и вера человеческая»).

Итак, общность-связь Ангелов высшего рода с Духом Бога дарует им знания, которые имеет в Себе Сам Бог: «...ибо Дух всё проницает, и глубины Бога. Кто же знает из людей, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нём? Так и того, что у Бога никто не знает, кроме Духа Божьего. Мы же приняли не духа мира, но Духа от Бога, ЧТОБЫ ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:10-11) (Греч.).
Ещё эти четыре Херувима названы пророком единым живым существом в 15 тексте, но прежде того в 14 тексте они названы живыми существами (мн. число): 14 «И у каждого из ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (мн. число) четыре лица...». 15 «Это было то же ЖИВОЕ СУЩЕСТВО (ед. число), которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Так нам показано, что являясь четырьмя живыми существами эти Херувимы являются одновременно и одним единым живым существом, ибо этого единения они достигают посредством общения в Духе Святом, которое непрестанно происходит в их духе. Эти существа названы ЖИВЫМИ СУЩЕСТВАМИ, потому что все они внутренне просто переполнены Жизнью Божества - Духом Единения Бога - ДУХОМ ЖИЗНИ БОГА.

НАЗНАЧЕНИЕ ОБЩНОСТИ
В чём же заключается само назначение духовной общности-связи?
В том, чтобы Бог Сам мог действовать через Ангелов высшего рода, осуществляя так Своё правление Духом Божьим через бесчисленные Ангельские структуры, в которых протекают потоки Духа Божьего. В то же время сами Ангелы, являясь лишь сосудами Бога, становятся так причастниками Самой Божественной жизни, обретая так в самих себе реальность наслаждения Божественной жизнью - переживанием Божественной любви.

История с Лотом являет нам то, что общность-связь даёт Ангелам высшего рода постоянно пребывать в Боге и быть с Ним единомысленными, имея в себе Божественные чувства, зная и понимая всегда волю Бога внутренне - без внешнего, визуального руководства.
Два Ангела в облике человеческом пришли в Содом, чтобы по молитве Авраама спасти его племянника Лота: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли, и сказал: "Государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдёте в путь свой".
Но они сказали: "Нет, мы ночуем на улице". Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: "Где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их".
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: "Братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего". Но они сказали: "Пойди сюда". И сказали: "Этот проживать пришёл, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними". И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, ища выхода.
Сказали мужи те Лоту: "Кто у тебя есть ещё здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его".
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, сватавшимися за дочерей его, и сказал: "Встаньте, выходите из сего места, ибо Господь истребит сей город". Но он показался шутником в глазах зятьёв своих» (Быт.19:1-14).

Нас же интересует тот момент, когда эти Ангелы, по милости Бога к Лоту, стали торопить его покинуть Содом, из-за того, что Бог уже определил уничтожение его жителей за их грехи: «И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: "Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть".
Но Лот сказал им: "Нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя".
И сказал ему: "Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда". Потому и назван город сей: Сигор» (Быт.19:16-22).

Здесь мы видим, что Лот говорит, то с этими Ангелами в человеческом облике, то говоря с ними же Лот говорит уже с Господом, называя Его Владыкой. И Сам Господь говорит Лоту так: «Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда».
Всё это указывает нам на те преимущества, которые даёт общность-связь Ангелу из высшего рода человека. Ведь имея непрерывную связь с Богом Ангел может говорить сам, имея знание в своём духе - как ему действовать и что говорить, а также через него в любой момент может заговорить и Сам Господь, как в этом случае с Лотом.

Что все действия этих Ангелов находились в полном согласии с волей и действиями Самого Господа мы видим, читая дальше: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.19:29).
Мы же читали выше, как Господь выслал Лота из среды истребления: «И как он (Лот) медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт.19:16).
Здесь все действия Ангелов, выведших Лота из Содома буквально за руку, приписываются действиям Господа, потому что так оно и есть, ибо эти Ангелы действовали в Имени Господа. То есть этими Ангелами двигал Дух Божий - в их словах и в их делах они были вдохновлены и движимы Духом Святым, от начала и до конца всей этой истории.

РАЗЛИЧНЫЕ ФУНКЦИИ
Однако такой способностью, действовать в Имени Господа, наделены только Ангелы высшего рода и только в их общности. Ведь здесь сказано, что этих Ангелов было двое. Следовательно, если мы читаем в Ветхом Завете, что Ангел действует один (за исключением Архангелов), то так мы можем знать, что этот Ангел принадлежит к нижнему роду человека.
Ибо в среде таких Ангелов исполнителей, которыми являются все двукрылые Херувимы, принадлежащие к Телу Вселенского Человека, не существует подобной общности-связи. Это также обусловлено тем, что все они действуют подобно тому, как действуют члены нашего физического тела, ведь члены нашего тела могут действовать независимо друг от друга. Также и Ангелы нижнего рода могут действовать независимо друг от друга.

Общность-связь связана с духовным единством всего человечества высшего рода. Ведь мы сами являемся единою личностью. Являясь же единою личностью мы не можем одновременно делать две различные умственные работы, если каждая из них требует концентрации всего нашего внимания. Так действовать нам не даёт наша единая личность.
Напротив, члены нашего тела могут одновременно делать разную работу. Например, играя на рояле человек перебирает клавиши инструмента своими пальцами, которые действуют по отдельности друг от друга, будучи управляемыми нашим единым сознанием-личностью. Однако подобные манипуляции, сходные с действиями пальцев при игре на рояле, вы не сможете произвести в своём разуме, который является единым, ибо он принадлежит единой личности человека.
Вот почему все Ангелы высшего рода имеют единомыслие, которое достигается посредством Духа Божьего протекающего через них и связывающего так всех их в одно, единое целое, даруя каждому находящемуся в этой связи-общности разум Христа.
Ведь сама общность-связь копирует именно единство духа-личности человека: «Сам же духовный анализирует всё, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал разум Господа, чтобы [мог] судить его? Мы же разум Христа имеем» (1Кор.2:14-16) (Греч.).
Иметь разум Христов - это значит пребывать в общении Духа Святого. Ибо Павлом сказано прежде: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12).

ГОЛОС ТОНКОЙ ТИШИНЫ
Как человек, так и Ангел высшего рода постоянно находятся в прямом контакте с Богом (не зависимо от их местоположения) будучи так способными всегда и везде воспринимать голос Бога и принимать знание от Бога, Его воли; обладая так способностью понимать, «видеть» и говорить то, что говорит Сам Бог.
Потому Бог может говорить через человека и Ангела высшего рода в любое время и в любом месте, не имея с ними визуальный контакт. Этой способностью человека высшего рода наделяет особенное устройство его человеческого духа.
Об этой способности духа человека высшего рода Господь сказал так: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа (Божьего) есть дух (человеческий)... Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:6-8).

Итак, способностью воспринимать тонкий, не навязчивый, внутренний голос Божий наделён только человек высшего рода, только он может слышать и воспринимать голос Божий - «голос тонкой тишины».
Господь сказал пророку Илии: «выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой, и сильный ветер, раздирающий горы, и сокрушающий скалы пред Господом; «не в ветре Господь». После ветра - землетрясение; «не в землетрясении Господь». И после землетрясения - огонь; «не в огне Господь», после огня - «голос тонкой тишины» (3Цар.19:11,12) (Иврит).
Здесь внутренний голос Господа сравнивается с голосом тонкой тишины. Само противоречие заключающееся в фразе: «голос тонкой тишины» указывает нам на то, что внутренний голос Господа - это не обычный слышимый нами голос и не звучание слов.
И хотя этот голос не говорит нам словами известными нам, но всякий сын и дочь Царства ясно поймёт этот голос Бога, ибо это происходит на уровне мысли. Господь действует очень тонко, не навязывая Свою волю человеку и таким образом всегда оставляет за человеком право выбора. Ведь такое влияние Господа на наше сознание даёт нам возможность прислушаться к Его голосу, а также даёт возможность не обращать внимание на голос Божий.

Итак, человек высшего рода, которому принадлежат все сыны и дочери Царства, наделён Богом способностью воспринимать своим духом - (внутри себя) голос Господа, голос тонкой тишины, на всяком месте и в любое время (эта способность у земного, природного человека подавлена плотью греховной).
И именно поэтому мы читаем в Писании, что пророки описывали внешний голос Бога как шум многих вод, как голос Всемогущего, как рёв подобный шуму в воинском стане: «И слышал я, когда они шли (четырёхкрылые Херувимы), шум крыльев их, как бы шум многих вод, как голос Всемогущего, рёв подобный шуму в воинском стане...» (Иез.1:24) (Иврит).
И ещё: «И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (Иез.43:2). И ещё: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).
Все вышеприведённые места из Писания говорят, что внешний, слышимый всеми, голос Господа похож на шум вод многих, на раскаты грома, на рёв народа, КОГДА МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ ОДНОВРЕМЕННО ГОВОРЯТ ОДНИ СЛОВА. Всё это происходит потому, что человечество высшего рода имеет прямой и не прерывный контакт с Богом, через свой дух и потому когда Дух Бога говорит, все те, которые связаны с Его Духом одновременно с Ним изрекают Слова Божьи. Вот почему получается эффект шума многих вод, эффект раскатов грома - как рёв народа в воинском стане.

«И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним (с Моисеем), и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:25-29).
Здесь сказано, что когда Господь решил разделить бремя управления народом, лежащее на Моисее, между семидесятью старейшинами Израиля, то Дух Божий сошёл не только на семьдесят старейшин Израиля, но и на двоих находящихся в стане Израильском.
Это выразилось в том, что они начали пророчествовать, то есть Бог начал говорить через них. Так это событие нам указывает на то, что всякий сын и дочь Божья может пребывать в Боге и Бог может говорить через них, всё это теперь зависит от внутреннего состояния человека, от его посвящения Богу и от его веры.
Потому человеку высшего рода сегодня принадлежит обетование (обещание) Божье: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: ВСЕЛЮСЬ В НИХ И БУДУ ХОДИТЬ [В НИХ]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Здесь Сам Бог говорит, что Он будет обитать в общности спасённого Богом человека, говоря что в этой общности Бог поселится В НИХ (мн. число указывающее на эту общность) и будет ходить В НИХ.

ЗНАТЬ ДУХОМ
Каждый святой человек высшего рода обладает способностью общаться с Богом в своём человеческом духе и принимать знание от Бога. Тот факт, что человек высшего рода находясь в совершенном состоянии - до его падения, обладал способностью своего духа принимать знание от Духа Бога, мы можем проследить на примере Адама.
Среди сотворённых Богом существ не нашлось помощника человеку, подобного ему (Быт.2:19,20). Поэтому: «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял Он одно из рёбер его, и закрыл плотью место его. И перестроил Господь Бог ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел её к человеку» (Быт.2:21-22) (Иврит).
Уже то обстоятельство, что Господь взял одно из рёбер Адама указывает нам на то, что сам Адам принадлежит высшему роду человека. Ибо взяв ребро Адама Господь этим открыл, что человек относится к Духу Вселенского Человека, ведь Бог взял кость находящуюся в центральной части костной структуры человека и сама кость в теле человека относится к высшей части его тела, и потому принадлежит к безначальной Форме Бога Отца.

Но главное другое: человек крепко спал, когда Господь взял из него ребро. Это именно то, на что нам следует обратить особое внимание, ведь когда Адам проснулся и увидел Еву он тут же сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (иша-иврит), ибо взята от мужа (иш-иврит)» (Быт.2:23).
Откуда же Адам знал, что его жена это кость от костей его и плоть от плоти его?
Ведь человек крепко спал, когда Бог брал его ребро и перестраивал его в Еву?
Но несмотря на то, что человек крепко спал, когда он проснулся и увидел свою жену он сказал откуда она появилась и кем она является. Этот факт открывает нам важнейшую духовную тайну указывающую нам на то, что когда это требовалось, то знание об окружающем его мире человек получал своим человеческим духом от Духа Божьего, как и в этом случае с Адамом, который просто не мог знать сам, кто такая Ева и откуда она появилась.

Необходимо сказать, что святые миры-семейства человека нижнего рода и святые двукрылые Ангелы-Херувимы оставшиеся верными Богу (происходящие из этого рода) имеют своё особое предназначение в Божьей вселенной и являются совместно Телом Вселенского Человека. Дух же Вселенского Человека заботится о Теле Вселенского Человека также как и человек заботится о своём физическом теле. Ибо связь между Телом Вселенского Человека и Духом Вселенского Человека такая же тесная как связь-душа связующая нашу личность-дух с нашим же физическим телом.
Мы же рассматриваем сам конфликт происшедший в среде двукрылых Херувимов и его следствие, которое оказало тотальное влияние на каждого человека проживающего на этой Земле. Ведь в этот конфликт мы втянуты из-за грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Вот почему мы подробно рассматриваем слово Писания, чтобы нам так понять суть всего происходящего вокруг нас и воспользоваться Путём спасения данным человеку Богом во Христе: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Аминь.

ДОПОЛНЕНИЯ
Хотелось вот ещё на что обратить ваше внимание. В Писании сказано: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».
Поэтому может показаться, что исследуя эти вопросы мы вторгаемся в сферу служения Ангелов, действуя так против слова Апостола. На деле же это не так и вот почему.
Первое, в этом месте Нового Завета присутствует искажение оригинального текста, но об этом немного позже.
Второе, наше исследование Писания приведённое в этой статье преследует цели прежних статей - понять на основании слова Божьего: «Как и каким образом нас спас Бог во Христе», «Как нам обрести полное спасение во Христе», «В чём заключается воля Бога о человеке», «Кто такие дети дьявола», «Как они появились на этой Земле», «Почему тесная, дружеская связь с ними влияет на полное и вечное спасение детей Божьих»?

Теперь мы вернёмся к вышеприведённому месту Писания. В оригинале это место звучит так: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью (самовольным смиренномудрием) И ПОЧИТАНИЕМ Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом».
Здесь Апостол Павел указывает на религиозных людей, которые не понимают Пути Божьего спасения и потому они «распылены» в поклонении Ангелам и различным святым. Не имея внутренней силы Духа, такие люди имеют лишь внешнюю напускную набожность, которую Павел называет их личным, самовольным смиренномудрием.
Так Апостол подчёркивает, что эти люди находят удовольствие в показательно-набожной и в показательно-смиренной жизни на людях, которой они так (лишь время от времени - на людях) прикрывают свою внутреннюю духовную несостоятельность.

Давайте теперь прочитаем это же место Писания полностью: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью и почитанием Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом и не держась Главы, от Которой всё тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое растёт ростом Божьим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - (всё то, что обречено на уничтожение от употребления), - по заповедям и учениям человеческим? Это имеет только (внешнюю) видимость мудрости в самовольном (произвольном) поклонении, и САМО-СМИРЕНОМУДРИИ, и тяжёлом изнурении тела, относящихся к насыщению (тела) и не имеет никакой ценности (и силы) в борьбе против плоти» (Кол.2:18-23) (Греч.).
То есть Павел отвлекает верующих из Колосс от внешней видимой, напускной религиозной набожности мира, которая в своей внутренней сути пуста и бесполезна, и говорит: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - по заповедям и учениям человеческим?».
Так Апостол говорит: «зачем вы живёте согласно человеческим религиозным постановлениям, ведь все эти постановления имеют только видимость богопочитания и относятся к насыщению тела, сами же они все абсолютно бессильны в борьбе с нашей греховной плотью (природой)».
Нашу греховную плоть может упразднить только сила Духа Святого, когда мы ВМЕСТЕ со святыми и верными Господу настроены на нашу Главу - на Христа. Только тогда, в этой структуре, Дух Бога сможет взрастить нас ростом Божьим в меру возраста полноты Христа, исполняя так в нас саму Новозаветную волю Бога Отца.

Само древо познания никуда бы не пропало и вообще не было повода спешить вкусить этих запретных плодов, это можно было сделать и в любое другое время. Потому с Евы и Адама не может быть снята вина за их пренебрежение Словом Творца, и за нарушение ими запрета Самого Бога. Другое дело, что они не понимали, что смертью человека всё не заканчивается, но это уже связано со сферой веры Слову Бога. Наш Творец безграничное, вечное Существо, Который выражен в бесчисленном разнообразии окружающем нас. Для того, чтобы постигнуть Бога и всё, что Он создал НЕ ХВАТИТ ВЕЧНОСТИ. Поэтому-то наше непонимание совершенного окружающего нас мироздания Божьего компенсируется Богом Его Словом, чтобы мы приняли его на веру - верою. Верою мы можем принимать всё то, ЧТО МЫ НЕ ПОНИМАЕМ И НЕ ЗНАЕМ ПО ОПЫТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ. Для того нам и дана вера, а вот уже приняв верою Слово Бога и следуя этому Слову мы затем, в последствии поймём САМУ СУТЬ всего того, что мы прежде того мы приняли верою, когда мы ещё не понимали этих вещей.
Потому я утверждаю, что в настоящем состоянии человечества повинны именно Ева и Адам, что согласно и со словом Писания.
С уважением и пожеланием Вам духовных благ.

входит в состав ВЗ (относится к т. н. великим пророкам). Автором традиционно признается прор. Иезекииль .

Текст

И. п. к. в Новом Завете

используется реже, чем книги др. великих пророков ВЗ, причем нередко это использование ограничено лишь неочевидными аллюзиями. Так, притчу о горчичном зерне, к-рое, «когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф 13. 32) толкователи сопоставляют с пророчеством Иезекииля об отрасли кедра, посаженной Господом на «высокой горе Израилевой»: эта отрасль также станет «величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его» (Иез 17. 23). В И. п. к. речь идет о буд. восстановлении Израильского царства, ставшем прообразом Царства небесного, к к-рому относятся слова Христа в притче.

В притче о Добром Пастыре (Ин 10. 11-18) использовано сходное представление о Боге как об истинном Пастухе, к-рый заберет Своих овец у неверных пастырей и приведет их из рассеяния в горы Израилевы, где те будут пастись «на тучной пажити» (Иез 34. 10-14). Объединение стада под Главой-Христом («...будет одно стадо и один Пастырь» - Ин 10. 16) является исполнением пророчеств И. п. к., напр.: «На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их...» (Иез 37. 22).

Мысль прор. Иезекииля о том, что Бог хочет спасения всех людей («Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» - Иез 18. 23; «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» - Иез 33. 11), использована во 2-м Послании ап. Петра в объяснении того, почему, как полагают нек-рые христиане, «медлит Господь исполнением обетования». Это кажущееся «медление» является на самом деле свидетельством долготерпения Божия и Его милосердия к грешникам: «...долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3. 9).

Некоторые смысловые параллели с И. п. к. содержатся в Иоанна Богослова апостола Откровении . Исследователи отмечают (см., напр.: Neuss. 1912. S. 24) сходство описания Сидящего на престоле славы (Откр 4) с подобными образами из видений, описанных в И. п. к. (Иез 1. 26-28; 10. 1). Это проявляется даже в деталях, кажущихся на первый взгляд незначительными. Так, Иезекииль сравнивает виденное им сияние с радугой: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг... В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом»; в кн. Откровение вокруг престола, явленного ап. Иоанну, была «радуга... видом подобная смарагду» (Откр 4. 3).

И. п. к. в экзегезе ранней и средневековой Церкви

Мужи апостольские используют И. п. к. редко, однако в ряде случаев из нее заимствуют важные богословские идеи. Так, автор Варнавы апостола Послания , говоря о возрождении человека во Христе, цитирует пророчество, в к-ром Бог обещает обновить Свой народ (Barnaba. Ep. 6. 14; ср.: Иез 11. 19). Описание реки, по берегам к-рой будут расти деревья, имеющие животворную силу (Иез 47. 12), истолковано как прообраз вод Крещения (Barnaba. Ep. 11. 10-11).

В 1-м Послании к Коринфянам сщмч. Климента, еп. Римского, Иезекииль назван среди тех мужей, к-рые «скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 17. 1). Для доказательства необходимости покаяния сщмч. Климент цитирует «богодухновенные» слова пророка: Иез 18. 30; 32. 12; 33. 11 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 8. 2). В качестве ветхозаветного свидетельства о всеобщем воскресении приводится обетование Иез 37. 12-13 (Ibid. 50. 4; 37-я гл. И. п. к. станет для христ. авторов одним из любимых ветхозаветных текстов - Neuss. 1912. S. 24).

Сщмч. Иустин Философ обосновывает с помощью текстов из И. п. к. ряд своих аргументов в полемике с иудеями: о смысле установленного Богом субботнего покоя - «дабы имя Его не осквернялось» (Iust. Martyr. Dial. 21. 2; ср.: Иез 20. 20; текст цитируется по Септуагинте); о временном характере ветхозаветных заповедей, исполнение к-рых само по себе не может даровать спасение (Iust. Martyr. Dial. 44. 2; ср.: Иез 14. 14-15; текст цитаты неск. отличается от МТ и LXX); о том, что обратившемуся в христианство даруются «милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией» (Iust. Martyr. Dial. 47. 5); и, наконец, о необходимости обличать грешников в их грехах и убеждать иудеев в правоте христианства (Ibid. 82. 3; ср.: Иез 3. 17-19). По мнению Иустина, человеческая история завершится 1000-летним мессианским царством в Иерусалиме, «как то объявляют Иезекииль, Исаия и другие пророки» (Iust. Martyr. Dial. 80. 5).

Сщмч. Ириней, еп. Лионский, в подтверждение своей мысли о том, что заповеди ВЗ были лишь «средством научения и пророчеством будущего», а потому их исполнение не давало спасения, цитирует Иез 20. 24 (Iren. Adv. haer. IV 15. 1; ср.: Иез 20. 25). Мысль о том, что установление о субботе было дано только как «знамение, по которому бы был распознаваем род Авраамов», сщмч. Ириней также обосновывает цитатой из Иез 20. 12 (Iren. Adv. haer. IV 16. 1). Утверждая невидимость Бога Отца, Ириней объясняет содержание видений, бывших ветхозаветным праведникам, в т. ч. Иезекиилю: они «не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем» (Ibid. 20. 11). Фрагменты 37-й гл. И. п. к. приводятся для доказательства буд. воскресения из мертвых (Ibid. V 15. 1) и для подтверждения мнения о «земном царстве святых» (Ibid. IV 34. 1).

Евсевий Кесарийский упоминает соч. сщмч. Ипполита Римского (III в.) «О некоторых частях [книги] Иезекииля» (Εἰς μέρη τοῦ ᾿Ιεζεκιήλ), от к-рого сохранился лишь сир. перевод фрагмента, посвященного толкованию Иез 1. 5-10, где явленные Иезекиилю 4 существа рассматриваются как символы евангелистов: телец - Луки, лев - Матфея, человек - Марка, орел - Иоанна (Neuss. 1912. S. 32-33). Не сохранился также комментарий на И. п. к. мч. Викторина Петавского , известный блж. Иерониму Стридонскому (Hieron. De vir. illustr. 74).

Среди представителей александрийской богословской школы уже Климент Александрийский неск. раз цитирует И. п. к., в основном те места, в к-рых речь идет о покаянии грешников и милосердии Божием (Clem. Alex. Strom. IV 25; Иез 44. 9-10, 27). Ориген посвятил И. п. к. отдельный комментарий (сохр. фрагмент, относящийся к Иез 34. 17 - PG. 13. Col. 663-665) и 14 гомилий (дошли в переводе и обработке блж. Иеронима - Ibid. Col. 665-767). И. п. к. представляет для Оригена особый интерес, в частности, потому, что он считает Иезекииля прообразом Христа (typus erat Christi - Ibid. Col. 672), о чем свидетельствует то, что Бог, обращаясь к Иезекиилю, постоянно употребляет наименование «сын человеческий», к-рое в НЗ относится ко Христу (Ibidem).

Свт. Кирилл , еп. Иерусалимский, использует образы И. п. к. в толковании 1-го члена Символа веры (9-е огласительное поучение) для доказательства того, что «невозможно видеть Бога телесными очами» (Cyr. Hieros. Catech. 9. 1). По его мнению, непостижимыми являются даже херувимы, служащие престолом Всевышнего, о к-рых Иезекииль пытается рассказать, употребляя понятные всем слова: «Читая это сделанное пророком описание, мы постигнуть его не можем» (Ibid. 9. 3). Второе огласительное поучение свт. Кирилла о покаянии в большой степени представляет собой толкование «на слова Иезекииля: «Правда праведного на нем будет»» (Ibid. 2. 1; ср.: Иез 18. 20; используемый свт. Кириллом текст Септуагинты немного отличается от синодального перевода).

Тертуллиан часто обращался к тексту И. п. к. в полемике с иудеями и маркионитами (Иер 16. 3: Tertull. Adv. Marcion. III 13. 9; Adv. Iud. 9. 14; Иез 16. 9: Adv. Marcion. I 14. 3). В Adv. Iud. 11. 2-5 он цитирует слова Иез 8. 12-18 об отпадшем Израиле, а также приводит пророчества о карах, посылаемых Господом (Иез 9. 1-6). Близкие к пророческим выражения (ср.: Иез 20. 13; 22. 8) Тертуллиан использует при обвинении иудеев в нарушении предписания о субботе (Idem. Adv. Marcion. IV 12. 13; Adv. Iud. 4. 2). В Adv. Marcion. II 10. 3-5 слова Иезекииля о блеске и падении царя Тира интерпретируются как пророчество о действиях диавола.

Сщмч. Киприан , еп. Карфагенский, основывал свое понимание Крещения на тексте Иез 36. 25-26 (Cypr. Carth. Ep. 69. 12; 70. 1).

Многие вост. отцы цитировали И. п. к., указывая на силу пророка (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 23. 54), в к-рой он мог созерцать величие Божие (Epiph . Ancor. 53. 2), на то, что он был исполнен Божественной премудрости (Greg. Nyss. In Cant. Cantic. 6. 217). Свт. Григорий Богослов признает Иезекииля «удивительнейшим и высочайшим из пророков, созерцателем и толкователем великих таинств и видений» (Greg. Nazianz. Or. 2 // PG. 35. Col. 473). Свт.Амвросий Медиоланский уподобляет пророка «облаку, в котором через херувимов была показана святость Божественной Троицы» (Ambros. Mediol. In Luc. X 42 // PL. 15. Col. 1814). Афраат часто использовал И. п. к. в полемике с раввинами (Neusner J. Aphrahat and Judaism. Leiden, 1971. P. 257).

Блж. Иероним Стридонский кладет в основу своего толкования И. п. к., как и в др. комментариях, собственный перевод книги с еврейского, но в нек-рых случаях привлекает LXX, хотя этот текст в случае И. п. к. он рассматривает как менее надежный (Hieron . In Ezech. 1. 22-26; 5. 12-13). При истолковании текста Иероним пользовался 14 гомилиями Оригена, к-рые сам же перевел на латынь, а также его комментарием на И. п. к. (ср.: Hieron . In Ezech. 8. 15-16; Gr ü tzmacher. 1908. Bd. 2. S. 201). Помимо этого были использованы и другие комментарии, как видно из толкования пророческого видения трона в Иез 1. 4-21, где в самом начале Иероним приводит 6 известных ему толкований (Dassmann. 1985. S. 169). Как и в др. комментариях, в толковании на И. п. к. Иероним использовал также работы иудейских комментаторов (Gr ü tzmacher. 1908. Bd. 2. S. 203-204).

Блж. Феодорит , еп. Кирский, в комментарии на И. п. к. (PG. 81. Col. 808-1256) стремится определить историческое место прор. Иезекииля в ряду ветхозаветных пророков и те события, при к-рых происходило его служение. Это, по мнению Феодорита, должно было произойти за 12 лет до начала пророческого служения Даниила в Вавилоне (Theodoret. In Ezech. Praef.). В основе толкования Феодорита - текст Септуагинты, он комментирует такие богословские темы, как слава Божия, универсализм спасительного действия Бога, свобода воли и ответственность человека за свои деяния (Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus as Exegete of the OT. Grahamstown, 1972. S. 131-133).

Неск. ранее комментарий на И. п. к. составил Полихроний Апамейский (ум. в 1-й трети V в.) (Polichronius Apameensis . Comment. in Ezech. (fragm.) in catenis (Mai. NPB. 1854. Vol. VII. Pt. 2. P. 92-127)); текст этого комментария сохранился фрагментарно в катенах, составленных Иоанном Друнгарием (Bardenhewer . Geschichte. 1962. Bd. 3. S. 323). Обзор тем, которые интересовали зап. богословов в И. п. к., дает Исидор Севильский в книге о пророках. Так, Иезекииль, имя к-рого в переводе на латынь значит «сила Божия», прообразуя явление Христа, созерцает возвышенные тайны в потоке времени (Isid. Hisp. De Ezech. 53. 8 // PL. 83. Col. 168-169). Большой авторитет имело толкование И. п. к. в 22 гомилиях свт. Григория I Великого (изд. в 601 в 2 томах). Объем толкования (лишь на небольшое число мест И. п. к.) показывает, что для свт. Григория было важно объяснить духовное содержание книги в рамках программы выявления 4 уровней смысла библейского текста (Greg. Magn. In Ezech. I 7. 9).

Катены на основании фрагментов толкований прп. Ефрема Сирина составил Севир Эдесский (ок. 850-860) (Melki J. S. Ephrem le Syrien: Un bilan de l"édition critique // PdO. 1983. Vol. 11. P. 84). Неск. несторианских толкований возникло позднее в сирийской традиции, среди которых вполне самостоятельным, хотя и с заметным влиянием комментария блж. Феодорита Кирского, был комментарий Ишодада Мервского (ок. 850) (Commentaire d"Iso"dad de Merv sur l"Ancien Testament / Ed. J.-M. Voste, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XXI-XXVI. (CSCO. Syr.; 147)). Не сохранились более ранние комментарии Авраама бет-Раббанского (ум. в 569), а также Хенаны Адиабенского (ум. ок. 610) (Baumstark. Geschichte. S. 115-116; Commentaire d"Iso"dadh de Merv sur l"Ancien Testament / Éd. J.-M. Vosté, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XIV. (CSCO. Syr.; 147)).

В Зап. Церкви в более поздний период толкователи ограничиваются экзегезой отдельных глав И. п. к., а также созданием катен (Harvey . 1957. P. 2220). Рабан Мавр составляет катены из работ Иеронима и Григория Великого (Rabanus Maurus. Comment. in Ezech. // PL. 110. Col. 497-1084C). Руперт Дойцский прилагает к своему трактату о Троице (De trinitate et operibus eius) толкование на И. п. к. (Rupertus Tuitiensis abbas. In Ezech. prophetam commentariorum // PL. 167. Col. 1419-1498). Рихарду Сен-Викторскому принадлежат экзегетические толкования на отдельные места И. п. к. (Richardus S. Victoris Prior. In visionem Ezech. // PL. 196. Col. 527-600).

И. п. к. в иудаизме

Тема видения небесного трона стала экзегетической основой для развитых в лит-ре хехалот мистических идей. Большую роль видение Иезекииля играет в евр. Книге Еноха (см. Еноха третья книга), посвященной небесному вознесению раввина Ишмаэля бен Элиша. При описании божественной меркавы («колесницы» - т. о. интерпретируется открытый Иезекиилю небесный трон) очевидны ссылки на И. п. к. (3 Енох 24. 15 и Иез 1. 14; 3 Енох 24. 18 и Иез 10. 12). Иез 48. 35 используется в 3 Енох 24. 17 при описании «колесницы быстрого херувима». Для объяснения ветров, дующих под херувимом (3 Енох 23. 7), также цитируются слова из Иез 37. 1.

В 4QEzek 40. 24 изображено видение небесного трона, к-рое в сравнении с Иез 1 имеет неск. отличий: рядом с херувимами упоминаются различные чины ангелов, трон представлен в форме колесницы.

Большое значение имело это видение и особенно описание «офаним» (колес небесной колесницы) для развития иудейской ангелологии. Мишна, Тосефта и Талмуд обозначают термином «меркава» содержание видения или его библейское описание, «маасе меркава» - экзегетическую спекулятивную систему, основанную на библейском тексте (Halperin. 1980. P. 179). Помимо книг Еноха многочисленные цитаты из видений Иезекииля и аллюзии на них содержатся в Апокалипсисе Авраама. В «Трактате о небесных дворцах» (Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition / Ed. G. Sholem. N. Y., 19652. P. 103-117) содержится подробное описание увиденного Иезекиилем небесного трона. Наряду с предостережениями и запретами (Мегилла 4. 10; Хагига 2. 1) в период таннаев встречаются и вполне позитивные упоминания видений пророка (Тосефта, Мегилла 3(4). 28; Halperin . 1980. P. 172-173, 179) в рассказах о чудесах учеников раввина Йоханнана бен Заккая, к-рые связывали открытую пророку славу Божию с Богоявлением на Синае (Ibid. P. 179-180, 182).

Позднее недоверие раввинов к мистике меркавы возросло. Тосефта Хагига 2. 3 сообщает о 4 раввинах, к-рые «вступили в сад мистического созерцания», и только один из них смог «вернуться обратно» без вреда для себя. Согласно раввину Елиезеру, «у [Красного] моря простая служанка видела то, что Иезекииль и другие пророки никогда не видели» (Мехильта де Рабби Шимон бар Йохай 3), т. е. откровение было дано всему Израилю, а не отдельным личностям, в чем совр. исследователи склонны видеть скрытую полемику с христианством (Aberbach M., Wald S. G. Ezekiel in the Aggadah // EncJud. 2007. Vol. 6. P. 645). В поздних мидрашах Иезекииль восхваляется за любовь к Израилю, т. к. он был сочтен достойным совершить чудо воскрешения «сухих костей» (Седер Элияху Рабба 5. 23). Впрочем, он осуждается за то, что вначале не поверил в возможность этого чуда, за что и поплатился смертью в чужой стране (Пирке де Рабби Елиезер 33).

Э. П. С.

Некоторые тенденции современной библейской критики И. п. к.

В истории критических исследований И. п. к. нет таких теорий происхождения этой книги, к-рые были бы сопоставимы по значению с теориями Б. Л. Дума о происхождении Книги прор. Исаии или с анализом девтерономических слоев в Книге прор. Иеремии Хельги Вайпперт (Weippert H. Die Prosareden des Jeremiabuches. B., 1973). Во многом это объясняется очевидными признаками единства и цельности И. п. к., на к-рые указывают исследователи. Как отмечает Р. Альберц, до нач. XX в. в библеистике господствовало мнение о стилистическом единстве И. п. к., созданной Иезекиилем или более поздним автором. Единство книги впервые было подвергнуто сомнению Хёльшером, к-рый считал, что лишь 170 стихов (ок. 1/8 книги) поэтических текстов И. п. к. принадлежит Иезекиилю как автору, а остальная часть книги представляет собой ответ на «полемику цадокидского жречества в Иерусалиме», созданный автором-редактором в V в. до Р. Х. В 50-60-х гг. XX в. было распространено представление, поддержанное Циммерли, что И. п. к. стала результатом неск. фаз лит. творчества, гл. обр. учеников и последователей Иезекииля, к-рые работали над дополнениями к его пророчествам. Среди исследователей последних десятилетий есть такие, кто поддерживают идею единства книги и авторства Иезекииля, и такие, в работах к-рых личность Иезекииля как автора порой исчезает (Albertz. 2003. P. 347).

В основе историко-критических исследований И. п. к. Циммерли лежит представление о дихотомии между творчеством пророка и деятельностью его учеников. Основной принцип лит. развития книги - это «обрастание» аутентичных речей пророка добавлениями и интерпретациями его учеников и последователей. При этом сохраняется стилистическое единство книги, поскольку ученики писали в русле той же традиции, что и Иезекииль, развивали его темы и идеи. По мнению Альберца, это одно из наиболее уязвимых мест теории Циммерли, поскольку эвристическая ценность разделения текстов И. п. к. на текст, принадлежащий пророку, и текст, написанный его учениками, минимальна, если между 2 группами текстов нет принципиальной разницы.

Помимо общих критико-экзегетических тем, связанных с И. п. к., ряд исследований посвящен интерпретации отдельных слов и выражений, понимание к-рых вызывает затруднения («ветви подносят к носам своим» - Иез 8. 17; «идол ревности» - Иез 8. 3; - напасть - Иез 7. 7, ср. англ. переводы: morning в «King James Version», your turn в «New Jerusalem Bible»), а также интерпретации отдельных пассажей и глав книги, представляющих особый интерес или вызывающих недоумение и даже неприятие у совр. читателя (главы 16; 18; 26-28; 37. 1-10(14); 38-39; 44).

Одна из достаточно специфичных для интерпретации И. п. к. тем - влияние на нее лит-ры и культуры Месопотамии, с к-рыми автор должен был соприкасаться вплотную. Знакомство Иезекииля с вавилонской культурой в некоторых моментах вполне очевидно (см., напр., единственное в ВЗ упоминание распространенного в Вавилонии гадания по печени (Иез 21. 26)); в большинстве же случаев требуется кропотливая работа филолога для выявления месопотамских параллелей и аллюзий. Р. Франкена отмечает знакомство Иезекииля с месопотамским эпосом об Эрре, отразившееся в употреблении нек-рых лексем (Zimmerli . 1979. Vol. 1). Позднее еще на одну параллель с эпосом об Эрре указал М. Анбар, обнаруживший в Иез 22. 24 аллюзию на представление об исключительном городе, к-рого не коснулся потоп «в день гнева» (ср.: Эпос об Эрре 4. 50: «...даже Сиппар, вечный город, который Господин Стран не дал затопить водам потопа...» - Anbar . 1979). Подробному сопоставлению И. п. к. и Эпоса об Эрре посвящена монография Д. Боуди, в к-рой дается обзор общих проблем месопотамского контекста И. п. к. (см.: Kutsko. 2000. P. 18).

М. Астур высказал предположение, что замысел пророчества о Гоге (главы 38-39) восходит к месопотамскому мифологическому тексту, известному под названием «Легенда Нарам-Сина из Куты», созданному в старовавилонский период и популярному в новоассир. период. Этот текст, как и Иез 38-39, посвящен нашествию с севера (из Анатолии) войска под предводительством неск. князей во главе с одним верховным вождем (Astour . 1976).

Д. Шарон проанализировала тематические и структурные черты сходства глав 40-48 с «Цилиндром Гудеа», содержащим шумер. текст видения царю Гудеа, в к-ром ему были открыты план и размер буд. храма (Sharon. 1996).

А. К. Лявданский

И. п. к. в богослужении

Согласно раннему Иерусалимскому Лекционарию V-VIII вв. (см. ст. Иерусалимское богослужение) И. п. к. использовалась за богослужением в течение Великого поста: отрывок Иез 18. 1-20 читался в 4-й понедельник (Tarchnischvili . Grand Lectionaire. T. 1. P. 63), Иез 34. 1-10 или 34. 1-27 - в 4-й четверг (Ibid. T. 1. P. 65), Иез 39. 25-29 - в 4-е воскресенье (Ibid. T. 1. P. 62), Иез 37. 21-26 - в 6-ю среду (Ibid. T. 1. P. 77), Иез 3. 17-21 - в 6-й четверг (Ibid. T. 1. P. 78), Иез 31. 3-13 - в Неделю ваий (Ibid. T. 1. P. 84-85), Иез 37. 1-14 - в Великую субботу (Ibid. T. 1. P. 112-113); также известны чтения из И. п. к. на праздники неподвижного цикла: Иез 36. 25-36 и 47. 1-9 читались на Богоявление, отрывок Иез 44. 1-3 читался на праздник Успения Пресв. Богородицы, Иез 9. 2-6 - 15 сент. (попразднство Крестовоздвижения).

В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. назначаются следующие чтения из И. п. к.: отрывок Иез 1. 1-20 - на тритекти в Великий понедельник (Mateos . Typicon. T. 2. P. 68), Иез 1. 21-28 - на тритекти в Великий вторник (Ibid.), Иез 2. 3-3. 3 - на тритекти в Великую среду (Ibid. P. 70), Иез 37. 1-14 - в Великую субботу на утрене, Иез 36. 24-28 - вечером накануне праздника Пятидесятницы, Иез 43. 27-44. 3 - в день индикта (Ibid. T. 1. Р. 4-6), Рождества и Успения Пресв. Богородицы (Ibid. P. 18, 370), Сретения Господня (Ibid. P. 222).

В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноитал. редакцию Студийского устава , назначаются те же чтения из И. п. к., что и в Типиконе Великой ц.

В совр. правосл. богослужении Иез 43. 27-44. 4 используется в качестве паремии на праздники в честь Пресв. Богородицы, Иез 1. 1-20 читается на 6-м часе в Великий понедельник, Иез 1. 21-2. 1 - на 6-м часе в Великий вторник, Иез 2. 3-3. 3 - на 6-м часе в Великую среду, Иез 37. 1-14 - на утрене в Великую субботу, Иез 36. 24-28 - на вечерне праздника Пятидесятницы.

Лит.: Ewald H. Die Propheten des Alten Bundes. Gött., 18682. Bd. 2: Jeremja und Hezeqiel mit ihren Zeitgenossen; Smend R. Der Prophet Ezechiel. Lpz., 18802; Cornill C. H. Das Buch des Propheten Ezechiel. Lpz., 1886; Рождественский А. П., прот. Видение прор. Иезекииля на реке Ховар. СПб., 1895; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. Stud. zur alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; Скабалланович М. Н. Первая глава Книги прор. Иезекииля: Опыт изъяснения. Мариуполь, 1904; он же. Книга прор. Иезекииля // Лопухин. Толковая Библия. 1909. Т. 6. C. 90-238; Das Buch Ezechiel auf Grund der Septuaginta hergestellt / Übers., krit. erklärt G. Jahn. Lpz., 1905; Neuss W. Das Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis zum Ende des XII. Jh. Münster, 1912; H ö lscher G. Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion. Giessen, 1922; idem . Hesekiel, der Dichter und das Buch. Giessen, 1924; Torrey Ch. C . Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy. New Haven; L., 1930; Cooke G. A. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel. Edinb., 1936; Danielsmeyer W. Neue Untersuchungen zur Ezechiel-Septuaginta: Diss. Münster, 1936; Lods A. Histoire de la littérature hébraïque et juive, depuis les origines jusqu"à la ruine de l"état juif (135 après J.-C.). P., 1950; Ezechiel / Hrsg. J. Ziegler. Gött., 1952, 19772; Fohrer G. Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel. B., 1952; Turner N. The Greek Translators of Ezekiel // JThSt. 1956. Vol. 7. P. 12-24; Harvey J. Ezéchiel // DSAMDH. 1957. Vol. 4. P. 2204-2220; Eichrodt W. Der Prophet Hezechiel. Gött., 1959-1966. 2 Bde; Frankena R. Kattenkeningen van een Assyrioloog bij Ezechiel. Leiden, 1965; Herrmann S. Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament. Stuttg., 1965; Astour M. C. Ezekiel"s Prophecy of God and the Cuthaean Legend of Naram-Sin // JBL. 1976. Vol. 95. P. 567-579; Anbar M. Une nouvelle allusion à une tradition babylonienne dans Ézéchiel (XXII 24) // VT. 1979. Vol. 29. N 3. P. 352-353; Zimmerli W. Ezekiel: A Comment. on the Book of the Prophet Ezekiel. Phil., 1979. Vol. 1: Chapters 1-24; 1983. Vol. 2: Chapters 25-48; Halperin D. J. The Merkabah in Rabbinic Literature. New Haven, 1980; Greenberg M. Ezekiel 1-20. Garden City, 1983; idem. Ezekiel 21-37. 1997; Dassmann E. Trinitarische und christologische Auslegung der Tronvision Ezechiels in der patristischen Theologie // Im Gesprach mit dem dreieinen Gott: Elemente einer trinitarischen Theologie: FS zum 65. Geburtstag von W. Breuning / Hrsg. M. Bohnke. Düsseldorf, 1985. S. 159-174; Hals R. M. Ezekiel. Grand Rapids, 1989; Allen L. C. Ezekiel 20-48. Dallas, 1990; idem. Ezekiel 1-19. Waco, 1994; Blenkinsopp J. Ezekiel: A Bible Comment. for Teaching and Preaching. Louisville, 1990; Rooker M. F. Biblical Hebrew in Transition: The Language of the Book of Ezekiel. Sheffield, 1990; Bodi D. The Book of Ezekiel and the Poem of Erra. Gött., 1991; Boadt L. Ezekiel, Book of // ABD. 1992. Vol. 2. P. 711-722; Lust J. The Septuagint of Ezekiel according to Papyrus 967 and the Pentateuch // EThL. 1996. Vol. 72. N 1. P. 131-137; Sharon D. M. A Biblical Parallel to a Sumerian Temple Hymn?: Ezekiel 40-48 and Gudea // JANES. 1996. Vol. 24. P. 99-109; Block D. I. The Book of Ezekiel. Grand Rapids, 1997; Vol. 1: 1-24. 1998. Vol. 2: 25-48; Masada. Jerusalem, 1999. Vol. 6: Hebrew Fragments from Masada / Ed. S. Talmon; Dimant D. Pseudo-Ezekiel // EncDSS. 2000. Vol. 1. P. 282-284; Page H. R. Ezekiel, Book of: Biblical Text // Ibid. P. 279-282; Kutsko J. F. Between Heaven and Earth: Divine Presence and Absence in the Book of Ezekiel. Winona Lake, 2000; Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the 6th Cent. B.C.E. Atlanta, 2003; The Book of Ezekiel: Hebrew Univ. Bible Project / Ed. M. Goshen-Gotshtein, Sh. Talmon. Jerusalem, 2004; Damsma A. An Analysis of Targum Ezekiel and its Relationship to the Targumic Toseftot: Diss. L., 2008; idem. An Analysis of the Dialect and Early Jewish Mystical Lore in a Targumic Tosefta to Ezekiel 1. 1 (Ms Gaster 1478) // Aramaic Studies. L.; N. Y., 2008. Vol. 6. N 1. P. 17-58; Scatolini Ap ó stolos S. Imagining Ezekiel // JHebrS. 2008. Vol. 8; http://www.arts.ualberta.ca/jhs/index.htm [Электр. pесурс].

Какие символические, духовные жемчужины, сокровища предоставляет нам книга пророка Иезекииля и видение Иезекииля? Какие детали и подробности, пророк Иезекииль раскрывает о нашем Всемогущем Творце? Какие мысли вы бы использовали, чтобы помочь другим?
Поделитесь своими поисками в комментариях.

Глава 1- Иезекииль. Видение Иезекииля - колесница.

3:19 – Как вы реагируете на возражения? Что необходимо, чтобы сохранять радость? Например, когда тонешь и спасешься, потом не огорчаешься из-за того, что мокрый, а радуешься, что спасся.
4:1—5:4

9:3—6. Для того, чтобы пережить «великое бедствие», необходимо получить знак — свидетельство того, что мы посвященные и крещеные служители Бога и что мы обладаем христианскими качествами. Этот знак будет ставится "человеком с прибором писаря" - Христом, когда он будет судить, разделяя "овец" от "козлов". Если мы хотим получить этот знак, нам нужно посвятиться Богу и ревностно помогать братьям Христа в деле проповеди и обучения.

9:4 – Поскольку речь идет о каждом человеке, мы вынуждены идти в каждый дом.

10:22 – Не быть слишком разборчивым в делах царства. Все занятия почетны.

14:12—23. Мы должны сами заботиться о своем спасении. Никто не может делать этого за нас (Римлянам 14:12).
18:1—29. Мы несем ответственность за свои поступки.
20:1, 49 — Старейшины Израиля скептически относились к словам Иезекииля. Мы не должны допускать, чтобы у нас появилась склонность ставить под сомнения предупреждения Иеговы!
21:18—22. Хотя язычник Навуходоносор прибег к гаданию, выступить против Иерусалима его побудил Иегова. Это показывает, что даже демоны не могут воспрепятствовать тем, кого Иегова использует для достижения своей цели.
22:6—16. Иегова ненавидит клевету, распутное поведение, злоупотребление властью и взяточничество. Необходимо избегать таких дел!
23:5—49. Политические союзы, которые заключали Израиль и Иуда, привели к тому, что их жители стали поклоняться ложным богам своих союзников. Давайте остерегаться связей с этим миром, которые могут разрушить нашу веру.
24:6—14 — Осажденный Иерусалим сравнивается с котлом, а ржавчина на нем представляет моральное разложение — нечистоту, распутное поведение и кровопролитие, в которых повинен город. Ржавчина такая сильная, что даже если пустой котел поставить на горящие угли и раскалить, она не отпадет. Так же велика нечистота Иерусалима.
25:17 - Кто знает, почему именно этот стих, Иезекииль глава 25 стих 17, многие русскоязычные пользователи интернета вбивают в поисковую систему? Что-то здесь Иезекииль сверхъестественное открывает?:-)
36 глава:

38 глава:

39:2 – Вести «с севера», которые возбудят ярость царя северного, должны исходить от Иеговы. Но о чем конкретно будут слухи «с востока и севера», определит только Бог и откроет только время.
39:23 – Иегова никогда не закрывает лицо первым.
40:3—43:17 — Измерение храма служит знаком того, что намерение Иеговы в отношении чистого поклонения обязательно исполнится.
40:14, 16, 22, 26. На стенах в проемах ворот храма вырезаны пальмы. Это показывает, что войти внутрь могут лишь высоконравственные люди (Псалом 91:13). Следовательно, Иегова принимает наше поклонение только в том случае, если мы остаемся праведными.
40:44 – Пение и в будущем будет очень важно.
43:13—20 — Символический жертвенник представляет собой волю Бога, связанную с искупительной жертвой Иисуса Христа. Благодаря этой жертве помазанники объявляются праведными, а члены «великого множества» — чистыми в глазах Бога.
44:10—16 — Священники являются прообразом помазанных христиан в наши дни.
44:23 — Мы благодарны за служение класса священства в наши дни! «Верный и благоразумный раб» заботится о предоставлении своевременной духовной пищи.
45:1; 47:13—48:29 — «Земля» — это сфера деятельности Божьего народа. Где бы ни был служитель Иеговы, он находится в восстановленной «земле», если поддерживает истинное поклонение.
45:7, 16 — Часть, которую народ выделяет священству и князю — это духовная поддержка, оказание помощи и проявление духа сотрудничества.
47:1—5 — Вода символизирует то, что предоставляет Бог в духовном отношении для нашей жизни, включая искупительную жертву Иисуса Христа и знание о Боге, которое мы находим в Библии.
47:9, 11 — Знание — важная составляющая символической воды — совершает в наши дни удивительные исцеления. Всюду, куда проникает эта вода, люди духовно оживают.

47:12 — Деревья символизируют все, что Бог предоставляет в духовном отношении, чтобы привести человечество к совершенству.
Ждем и ваших духовных жемчужин в комментариях. Спасибо!

Комментарии