Вопрос 1. Мне прислали «Письмо счастья», что это?

Форма подобных посланий, как правило, имеет заголовок «Письмо счастья». Оно рождает и распространяет слухи и мифы, утверждая подчиненность человека неким высшим силам. Смысл и цели «Письма-счастья» — это обычно предложение помощи себе и близким, нуждающимся в поддержке и надежде.

Знающие люди говорят, что традиция писать «письма счастья» своими корнями уходит в далекое прошлое Востока и Европы. Достаточно частые упоминания «посланий» встречаются по всей Европе, в том числе и славянской ее части. Такие «Послания» имели характер проповеди, в большинстве из них настойчиво звучал один и тот же мотив: людей убеждали праздновать воскресенье, а не другой день недели, и не занимать его обыденными трудами, а посвящать Богу.

Похожий по форме письменный текст, имеющий функцию и форму спасительной молитвы-оберега, входил и в устную традицию. Сохранялся в крестьянских тетрадках. Его брали с собой на охоту, в дорогу, носили беременные для облегчения родов.

Письменный текст, распространившийся среди городских жителей наиболее близок к современному «Письму счастья». Чаще всего в легенде об обретении письма говорилось об упавшем с неба камне. После прочитанных над ним молитв он раскрывается, и в нем находят послание Иисуса Христа, писаное «собственной рукою его золотыми буквами на еврейском языке».

Вопрос 2. Можно ли доверять «фактам», изложенным в «Письме счастья»?

Внимательно прочитав любое современное письмо счастья, внимательный читатель тут же найдет множество неточностей и самых грубых ошибок. Наиболее типичные и заметные искажения — это ошибки в именах, датах, цифрах и т. д. и т. п.

Часто каждая новая фраза такого письма противоречит предыдущей. В первых строках «Письма счастья», например, может быть сказано, что его оригинал находится в Голландии. И «обошло оно вокруг света аж 445 раз!» А ниже: «Удача обошла мир 9 раз», и далее: «Оригинал находится в Англии». (Не лишним будет заметить, что никогда в таких письмах не уточняется, кто же именно занимается подобными подсчетами.)

В том же абзаце может быть заявлено, что «цепочка идет из Венесуэлы, которая, находится в Южной Африке» (несмотря на то, что на самом деле республика Венесуэла — это государство на севере Южной Америки.)
Логично предположить, что и вся остальная информация, содержащаяся в подобном письме, тоже враки.

Вопрос 3. Что такое электронное «Письмо счастья»?

Электронное «Письмо счастья» — одно из самых опасных проявлений этого жанра. Прогресс не стоит на месте и сегодня в эпоху глобализации и новых компьютерных технологий практику рассылать подобного рода послания взяли на вооружение всевозможные спамеры для распространения «электронного мусора», а также хакеры для распространения вирусов, программ-червей и прочих вредоносных программ.

По данным антивирусных компаний, многие вредоносные программы распространяются непривычно быстрыми темпами, в связи с чем был сделан вывод, что на первом этапе некоторые злоумышленники отправляют десятки или даже сотни тысяч писем, содержащих вирус, пользователям на e-mail. Как правило, в таких письмах роль «переписчика» выполняет сама вредоносная программа. Конечно, большинство пользователей игнорирует сообщения, пришедшие с неизвестных адресов. Тем не менее какая-то часть писем все же достигает цели: неосторожный или неопытный пользователь запускает вложение, и червь получает возможность отправить свои копии по найденным на ПК адресам E-mail.

Вопрос 4. Кто и зачем распространяет «Письма счастья»?

Как уже было сказано выше, всевозможные анонимные послания: «Письма счастья», «Письма игры», т.н. «Любовные письма» по электронной почте могут рассылать злоумышленники с целью получения доступа к вашему ПК. Однако это не всегда так.

Также отправителями «Писем счастья» могут быть:
— легко внушаемые, легковерные люди, которые считают что за их пересылку им и правда будут дарованы какие-то бонусы свыше;
— дети, которым подобное занятие кажется забавным, а также взрослые, но инфантильные люди, не наигравшиеся в детстве, и теперь развлекающиеся подобным образом;
— люди, отстающие не только в своем психическом развитии, но и в умственном. Они ведь не могут даже написать простенького предложения, не говоря уже о том, чтобы придумать более-менее интересный текст;
— не исключено, что «Письмо счастья» вам прислал ваш личный враг или недоброжелатель.

Вопрос 5. Я получил «Письмо счастья», и что мне теперь с ним делать?

Уместнее всего в данном случае воспользоваться рекомендациями мудрой, на мой взгляд, поговорки, советующей не брать «дурного в голову, а тяжелого в руки», (если взял — бросать подальше, «пока летит — отдыхаешь»). Другими словами: если вам «повезло» и вы получили «Письмо счастья», выбросьте его в корзину и постарайтесь побыстрее о нем забыть.

Как гласит предание, Письмо это писано золотыми буквами самим Иисусом Христом. Кто сие Письмо будет читать, тому Оно само раскроет всё сущее о Христе, Сыне Божьем и Матери нашей Деве Марии, которая дала нам Письмо, чтобы мы могли на этом свете исповедовать свои грехи.

«Буду наказывать век ветрами, громами и бичом. Напущу царя на царя, боярина на боярина, сделаю кровопролитную войну, за то что согрешили предо мною. Если бы ни мать, которая молится за Вас Богу, Я бы давно наказал именем Своим. Не презирайте напрасно друг друга — не обижайте, а письму этому верьте. Кто не будет верить, тот будет наказан мною. Кто имеет письмо и не будет никому не писать, ни читать, тот будет сожжен с Царства Божьего. Кто будет иметь это письмо на войне, то ни один неприятель не повредит ему, кто носит при себе, тот будет спасен, тот получит от Господа Бога доброго здоровья, Царства Божьего. Аминь».

Молитва эта от всех нужд и бед. Потому что это письмо есть буквы ВГПКБКК.

Дьявол, увидев это письмо, ничего не может сделать и не принесет никакого вреда хозяину. Если приложить это письмо к ране, то перестанет течь кровь. Кто этому не верит, тот пусть поставит на сабле пять букв ВНУРК.

Кто носит это письмо при себе, к тому никакие грехи не могут причинить вред, не попадет в несправедливость суда, отвратит от греха молнии и всяких бед. Если женщина не может родить ребенка, то пусть дадут ей в руку сие письмо и боли все отойдут, ребенок будет здоров. Письмо это дороже золота и серебра, всякого орудия видимого и невидимого, пули не бойтесь, не повлияют на Ваше здоровье и не допустят до Вас пули, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Кто носит при себе, тот будет защищен от всяких напастей врага, Бог с нами. Кто не верит этому письму, пусть повесит его на шею животному и стреляет, и не будет никакого вреда ему. Аминь.

Письмо это заметили на небе в 1766 году. Оно висело в воздухе, уходило из рук. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Только в 1791г. сумели письмо списать, оно приблизилось и далось в руки святому монаху.

Кто не празднует воскресенья, тот будет проклят Господом нашим, как скот неразумный. Он приказывает работать 6 дней, а седьмой праздновать и Богу служить. Слова Божьего если вы не исполните, то накажет чумою, неурожаем и всяким горем.

Просите прощенья, скоро сотворил и скоро накажет Вас. Делайте все по приказу, тогда получите покой и здоровье. Кто не верит этому письму, тот будет иметь неблагополучие, ибо говорят вам, что это письмо написано ИИСУСОМ ХРИСТОМ. Кто этому письму противится, тот будет оставлен им и не будет спасен. Кто имеет письмо и не будет показывать другим, кто не будет переписывать, тому грех, тому грехи не будут отпущены и тому надо будет отдать отчет на страшном суде. Будет судить справедливо, и праведные будут благословенны. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

96 (100). К Евсевию, епископу Самосат­скому 97 (101). Утешительное 98 (102). К сатальским гражданам 99 (103). К жителям Саталы 100 (104). К Модесту, ипарху 101 (105). К диакониссам, дочерям комита Терентия 102 (106). К воину 103 (107). К вдове Иулитте 104 (108). К попечителю наследников Иулитты 105 (109). К Елладию, сотоварищу ипарха 106 (110). К Модесту, ипарху 107 (111). К Модесту, ипарху 108 (112). К военачальнику Андронику 109 (ИЗ). К пресвитерам в Тарсе 110 (114). К Кириаку, живущему в Тарсе 111 (115). К Симпликии, еретичке 112 (116). К Фирмину 113 (118). К Иовину, епископу Перры 114 (119). К Евстафию, епископу Севастийскому 115 (120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 116 (121). К Феодоту, епископу Никопольскому 117 (122). К Пимению, епископу в Саталах 118 (123). К Урвикию, монаху 119 (124). К Феодору 120 (125). Список исповедания веры 121 (126). К Атарвию 122 (127). К Евсевию, епископу Самосат­скому 123 (128). К Евсевию, епископу Самосат­скому 124 (129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 125 (130). К Феодоту, епископу Никопольскому 126 (131). К Олимпию 127 (132). К Аврамию, епископу в Ватнах 128 (133). К Петру, архиепископу Александрийскому 129 (134). К Пеонию, пресвитеру 130 (135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому 131 (136). К Евсевию, епископу Самосат­скому 132 (137). К Антипатру 133 (138). К Евсевию, епископу Самосат­скому 134 (139). К жителям Александрии 135 (140). К Антиохийской Церкви 136 (141). К Евсевию, епископу Самосат­скому 137 (142). К сборщику общественных денег при областных правителях 138 (143). К другому сборщику общественных денег 139 (144). К одному из начальников 140 (145). К Евсевию, епископу Самосат­скому 141 (146). К Антиоху 142 (147). К Авургию 143 (148). К Траяну 144 (149). К Траяну 145 (150). К Амфилохию, от имени Ираклида 146 (151). К Евстафию, первому врачу 147 (152). К Виктору, военачальнику 148 (153). К Виктору, бывшему консулу 149 (154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 150 (155). К Сорану 151 (156). К Евагрию, пресвитеру 152 (157). К Евсевию, епископу Самосат­скому 153 (158). К Антиоху 154 (159). К Евпатерию и к его дочери 155 (160). К Диодору 156 (161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа 157 (162). К Евсевию, епископу Самосат­скому 158 (163). К Иовину, комиту 159 (164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 160 (165). К Сорану 161 (168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосат­ского, сопровождающему его в изгнание 162 (169). К Григорию Богослову 163 (170). К Гликерию 164 (171). К Григорию Богослову 165 (172). К Софронию, епископу 166 (173). К Феодоре, монахине 167 (174). К вдове 168 (175). К Магниниану, комиту 169 (176). К Амфилохию, епископу Иконийскому 170 (177). К Софронию, магистру 171 (178). К Авургию 172 (179). К Аринфею 173 (180). К Софронию, магистру, за Евмафия 174 (181). К Отрию Мелитинскому 175 (182). К пресвитерам Самосат­ским 176 (183). К правителям Самосат­ским 177 (184). К Евстафию, епископу Иммерийскому 178 (185). К Феодоту, епископу Верийскому 179 (186). К Антипатру, областному правителю 180 (188). К Амфилохию, о правилах, первое каноническое послание 181 (189). К Евстафию, первому врачу 182 (190). К Амфилохию, епископу Иконийскому 183 (191). К одному из епископов 184 (192). К Софронию, магистру 185 (193). К Мелетию, первому врачу 186 (194). К Зоилу 187 (195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской 188 (196). К Авургию 189 (197). К Амвросию, епископу Медиоланскому 190 (198). К Евсевию, епископу Самосат­скому 191 (199). К Амфилохию, о правилах, второе каноническое послание 192 (200). К Амфилохию, епископу Иконийскому 193 (201). К Амфилохию, епископу Иконийскому 194 (202). К Амфилохию, епископу Иконийскому 195 (203). К приморским епископам 196 (204). К неокесарийцам 197 (205). К Елпидию, епископу 198 (206). К Елпидию, епископу, утешительное 199 (207). К неокесарийским клирикам 200 (208). К Евланкию 201 (209). Защитительное, без надписи 202 (210). К неокесарийским ученым 203 (211). К Олимпию 204 (212). К Иларию 205 (213). Без надписи 206 (214). К Терентию, комиту 207 (215). К Дорофею, пресвитеру 208 (216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 209 (217). К Амфилохию, о правилах, третье каноническое послание 210 (218). К Амфилохию, епископу Иконийскому 211 (219). К Самосат­скому клиру 212 (220). К клиру в Верии 213 (221). К жителям Верии 214 (222). К халкидянам 215 (223). Против Евстафия Севастийского 216 (224). К Генефлию, пресвитеру 217 (225). К Димосфену, от лица Церкви 218 (226). К подведомственным ему подвижникам 219 (227). К клиру в Колонии, утешительное 220 (228). К градоправителям в Колонии 221 (229). К никопольскому причту 222 (230). К градоправителям Никополя 223 (231). К Амфилохию, епископу Иконийскому 224 (232). К тому же Амфилохию 225 (233). К тому же Амфилохию 226 (234). К тому же Амфилохию 227 (235). К тому же Амфилохию 228 (236). К тому же Амфилохию 229 (237). К Евсевию, епископу Самосат­скому 230 (238). К никопольским пресвитерам 231 (239). К Евсевию, епископу Самосат­скому 232 (240). К никопольским пресвитерам 233 (241). К Евсевию, епископу Самосат­скому 234 (242). К западным 235 (243). К италийским и галльским епископам 236 (244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 237 (245). К Феофилу, епископу 238 (246). К жителям Никополя 239 (247). К причту в Никополе 240 (248). К Амфилохию, епископу Иконийскому 241 (249). Без надписи 242 (250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 243 (251). К евсеянам 244 (252). К епископам Понтийской области 245 (253). К антиохийским пресвитерам 246 (254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской 247 (255). К Виту, епископу Карров 248 (256). К монахам 249 (257). К монахам, притесняемым арианами 250 (258). К Епифанию, епископу 251 (259). К монахам Палладию и Иннокентию 252 (260). К Оптиму, епископу 253 (261). К жителям Сизополя 254 (262). К Урвикию, монаху 255 (263). К западным 256 (264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 257 (265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам Египетским, находящимся в изгнании 258 (266). К Петру, архиепископу Александрийскому 259 (267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 260 (268). К Евсевию, живущему в изгнании 261 (269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное 262 (270). Без надписи, о похищении девицы 263 (271). К Евсевию, другу 264 (272). К Софронию, магистру 265 (273). Без надписи 266 (274). К Имерию, магистру 267 (275). Без надписи 268 (276). К великому Арматию 269 (277). К Максиму Схоластику 270 (278). К Уалериану 271 (279). К Модесту, ипарху 272 (280). К Модесту, ипарху 273 (281). К Модесту, ипарху 274 (282). К епископу 275 (283). К одной вдове 276 (284). К сборщику податей 277 (285). Без надписи 279 (287). Без надписи 280 (288). Без надписи 281 (289). Без надписи, об одной притесненной женщине 282 (290). К Нектарию 283 (291). К Тимофею, хорепископу

Часть III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

284 (292). К Палладию 285 (293). К Юлиану 286 (294). К Фисту и Магну 287 (295). К монашествующим 288 (296). К одной вдове 289 (297). К одной вдове 290 (298). К одному благочестивому человеку 291 (299). К сборщику податей 292 (300). Утешительное 293 (301). К Максиму, утешительное 294 (302). К супруге Врисоновой, утешительное 295 (303). К комиту 296 (304). К Авургию 297 (305). Без надписи 298 (306). К севастийскому градоначальнику 299 (307). Без надписи 300 (308). Без надписи 301 (309). Без надписи 302 (310). Без надписи 303 (311). К главному начальнику 304 (312). К сборщику податей 305 (313). К сборщику податей 306 (314). Без надписи 307 (315). Без надписи 308 (316). Без надписи 309 (317). Без надписи 310 (318). Без надписи, о соотечественнике 311 (319). Об одном страннике 312 (320). Без надписи 313 (322). Без надписи 314 (323). К Филагрию Аркинскому 315 (324). К врачу Пасинику 316 (325). К Магниниану 317 (326). Без надписи 318 (327). Без надписи 319 (328). К Иперехию 320 (329). К Фалерию 321 (330). Без надписи 322 (331). Без надписи 323 (332). Без надписи 324 (333). К писцу 325 (334). К переписчику 326 (335). К Ливанию 327 (337). К Ливанию 328 (339). К Ливанию 329 (342). К Ливанию 330 (344). К Ливанию 331 (348). К Ливанию 332 (350). К Ливанию 333 (351). К Ливанию 334 (353). К Ливанию 335 (356). К Ливанию 336 (359). К Ливанию

Предисловие к письмам

Александр Петров

Жизнь и деятельность святителя и его эпистолярное наследие

Подлинность переписки Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (письма 326(335)-336(359) и с Аполлинарием Лаодикийским (письма (361)–(364) до сих пор является предметом научных дискуссий, несмотря на то, что G.-L. Prestige постарался предоставить убедительные доказательства подлинности переписки с Аполлинарием, сравнив стиль и словарный состав писем с подлинными творениями Василия и доказав, что Василий никогда не отвергал возможности переписки с Аполлинарием.

Хронологическая таблица, дающая относительно точную датировку писем, составлена на основании статьи: Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v.

Хронологическая таблица:

Даты	Письма
357, до ноября	1. К Евстафию Философу
357 (или 358)	14. К Григорию, другу
358	2. К Григорию Богослову
	4. К Олимпию
360–362	9. К Максиму Философу
362 или 363	3. К Кандидиану
	17. К Оригену
	18. К Макарию и Иоанну
363	19. К Григорию, другу
363–370	22. О совершенстве в монашеской жизни
363–378	43(46). К падшей деве
365	20. К Леонтию, софисту
	21. К Леонтию, софисту
365–378	15. К Аркадию, комиту
368, после 10 октября	26. К Кесарию, брату Григория Богослова
369, осень	31. К Евсевию, епископу Самосатскому
370, весна	27. К Евсевию, епископу Самосатскому
370–371, зима	25. К Афанасию, епископу Анкирскому
370–373	57(61). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
370–378	24. К Афанасию, отцу Афанасия, епископа Анкирского
	45(49). К Аркадию, епископу
	49(53). К хорепископам
	50(54). К хорепископам
	51(55). К Паригорию, пресвитеру
	52(56). К Пергамию
	58(62). К Церкви Парнасской
	59(63). К неокесарийскому градоначальнику
	60(64). К Исихию
370–378	68 (72). К Исихию
	69(73). К Каллисфену
	73(77). Без надписи
	74(78). Без надписи
	79(83). К чиновнику, облагающему податями
	81(85). О том, что не должно клясться
	82(86). К правителю области
	83(87). Без надписи
	103(107). К вдове Иулитте
	104(108). К попечителю наследников Иулитты
	105(109). К Елладию, сотоварищу ипарха
	111(115). К Симпликии, еретичке
	147(152). К Виктору, военачальнику
	148(153). К Виктору, бывшему консулу
	165(172). К Софронию, епископу
	170(177). К Софронию, магистру
	171(178). К Авургию
	172(179). К Аринфею
	173(180). К Софронию, магистру, за Евмафия
	178(185). К Феодоту, епископу Верийскому
	184(192). К Софронию, магистру
	186(194). К Зоилу
	262(270). Без надписи, о похищении девицы
	264(272). К Софронию, магистру
	266(274). К Имерию, магистру
	269(277). К Максиму Схоластику
	274(282). К епископу
	275(283). К одной вдове
	276(284). К сборщику податей
	277(285). Без надписи
	279(287). Без надписи
	280(288). Без надписи
	281(289). Без надписи, об одной притесненной женщине
	282(290). К Нектарию
	283(291). К Тимофею, хорепископу
	298(306). К севастийскому градоначальнику
371, не позднее марта	44 (48). К Евсевию, епископу Самосатскому
371	54(58). К Григорию, брату
	55(59). К Григорию, дяде
	56(60). К Григорию, дяде
	53(57). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	62(66). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
371, июнь	30. К Евсевию, епископу Самосатскому
371, лето	64(68). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	66(70). Без надписи
371, позднее лето – осень	65(69). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
	63(67). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
371, конец года	75(79). К Евстафию, епископу Севастийскому
371–372, зима	78(82). КАфанасию, архиепископу Александрийскому
371–372	28. К Неокесарийской Церкви, утешительное
	29. К Анкирской Церкви, утешительное
	114(119). К Евстафию, епископу Севастийскому
372	234(242). К западным
372, до Пасхи	86(90). К святейшим братиям и епископам на Западе
	87(91). К Уалериану, епископу Иллирийскому
	88(92). К италийским и галльским епископам
	85(89). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
372, ранняя весна	34. К Евсевию, епископу Самосатскому
372, после 7 сентября	67(71). К Григорию
372	7. К Григорию, другу
	90(94). К Илии, правителю области
	76(80). КАфанасию, архиепископу Александрийскому
	129(134). К Пеонию, пресвитеру
	130(135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому
	251(259). К монахам Палладию и Иннокентию
372–373, зима	145(150). К Амфилохию, от имени Ираклида
372 или 373	70(74). К Мартиниану
	71(75). К Авургию
	72(76). К Софронию, магистру
	32. К Софронию, магистру
	33. К Авургию
	93(97). К советодательному собранию в Тиане
	101(105). К диакониссам, дочерям комита Терентия
	109(113). К пресвитерам в Тарсе
372(или 371)–377	106(110). К Модесту, ипарху
	100(104). К Модесту, ипарху
	107(111). К Модесту, ипарху
	271(279). К Модесту, ипарху
	272(280). К Модесту, ипарху
	273(281). К Модесту, ипарху
373	61(65). К Атарвию
373, май	91(95). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, конец июня	94(98). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, лето	123(128). К Евсевию, епископу Самосатскому
	128(133). К Петру, архиепископу Александрийскому
373, август	95(99). К Терентию, комиту
	120(125). Список исповедания веры
	96(100). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, конец августа	122(127). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, позднее лето	97(101). Утешительное
	108(112). К военачальнику Андронику
373, сентябрь – октябрь	140(145). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, осень	98(102). К сатальским гражданам
	133(138). К Евсевию, епископу Самосатскому
	134(139). К жителям Александрии
373, осень	135(140). К Антиохийской Церкви
373	110(114). К Кириаку, живущему в Тарсе
	149(154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому
	270(278). К Уалериану
373, конец года	136(141). К Евсевию, епископу Самосатскому
373 или 374	92(96). К Софронию, магистру
	141(146). К Антиоху
	142(147). К Авургию
	143(148). К Траяну
	144(149). К Траяну
	80(84). К правителю области
	132(137). К Антипатру
	150(155). К Сорану
	113(118). К Иовину, епископу Перры
	151(156). К Евагрию, пресвитеру
373 или 374, зима	156(161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа
374, начало года	131(136). К Евсевию, епископу Самосатскому
	152(157). К Евсевию, епископу Самосатскому
	157(162). К Евсевию, епископу Самосатскому
374, лето	125(130). К Феодоту, епископу Никопольскому
	192(200). К Амфилохию, епископу Иконийскому
374, позднее лето – осень	161(168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосатского, сопровождающему его в изгнание
374,осень	174(181). К Отрию Мелитинскому
374	99(103). К жителям Саталы
	158(163). К Иовину, комиту
	159(164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому
	160(165). К Сорану
	177(184). К Евстафию, епископу Иммерийскому
	179(186). К Антипатру, областному правителю
	182(190). К Амфилохию, епископу Иконийскому
	183(191). К одному из епископов
374	168(175). К Магниниану, комиту
	187(195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской
374 или 375	153(158). К Антиоху
	154(159). К Евпатерию и к его дочери
	180(188). К Амфилохию, о правилах
374 или 375, зима или начало 375	117(122). К Пимению, епископу в Саталах
	175(182). К пресвитерам самосатским
374–378, после лета – осени	176(183). К правителям самосатским
	211(219). К самосатскому клиру
375, начало года	124(129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	190(198). К Евсевию, епископу Самосатскому
	205(213). Без надписи
375	115(120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	116(121). К Феодоту, епископу Никопольскому
	247(255). К Биту, епископу Карров
	127(132). К Аврамию, епископу в Ватнах
	245(253). К антиохийским пресвитерам
	246(254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской
	248(256). К монахам
	235(243). К италийским и галльским епископам
	189(197). К Амвросию, епископу Медиоланскому
	212(220). К клиру в Верии
	213(221). К жителям Верии
	214(222). К халкидянам
	169(176). К Амфилохию, епископу Иконийскому
375, июнь – июль	215(223). Против Евстафия Севастийского
	216(224). К Генефлию, пресвитеру
	217(225). К Димосфену от лица Церкви
375, лето	121(126). К Атарвию
375, после сентября	193(201). К Амфилохию, епископу Иконийскому
375	126(131). К Олимпию
375	167(174). К вдове
375, конец года	219(227). К клиру в Колонии, утешительное
	220(228). К градоправителям в Колонии
	221(229). К никопольскому причту
	222(230). К градоправителям Никополя
	223(231). К Амфилохию, епископу Иконийскому
	218(226). К подведомственным ему подвижникам
375 или 376	155(160). К Диодору
	191(199). К Амфилохию, о правилах
	118(123). К Урвикию, монаху
	185(193). К Мелетию, первому врачу
	194(202). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, начало года	229(237). К Евсевию, епископу Самосатскому
	224(232). К тому же Амфилохию
	225(233). К тому же Амфилохию
	226(234). К тому же Амфилохию
	227(235). К тому же Амфилохию
	228(236). К тому же Амфилохию
	230(238). К никопольским пресвитерам
	232(240). К никопольским пресвитерам
	240(248). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, до лета	195(203). К приморским епископам
	196(204). К неокесарийцам
	197(205). К Елпидию, епископу
	198(206). К Елпидию, епископу, утешительное
	199(207). К неокесарийским клирикам
	200(208). К Евланкию
376, середина года	231(239). К Евсевию, епископу Самосатскому
376, раннее лето	202(210). К неокесарийским ученым
	203(211). К Олимпию
	204(212). К Иларию
376, позднее лето – ранняя осень	206(214). К Терентию, комиту
376, осень	207(215). К Дорофею, пресвитеру
	208(216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	210(218). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, до сентября(?)	244(252). К епископам Понтийской области
376	48(52). К монахиням
	233(241). К Евсевию, епископу Самосатскому
	238(246). К жителям Никополя
	239(247). К причту в Никополе
	249(257). К монахам, притесняемым арианами
376, конец года	236(244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях
	237(245). К Феофилу, епископу
	250(258). К Епифанию, епископу
376 или 377	242(250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях
	47(51). К Воспорию, епископу
376 или 377, зима или начало 377	209(217). К Амфилохию, о правилах
377, январь	243(251). К евсеянам
377, начало года	255(263). К западным
	256(264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании
	257(265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам египетским, находящимся в изгнании
	252(260). К Оптиму, епископу
	253(261). К жителям Сизополя
	254(262). К Урвикию, монаху
377 или 378, зима	258(266). К Петру, архиепископу Александрийскому
	259(267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании
378	260(268). К Евсевию, живущему в изгнании
	188(196). К Авургию
378, после 9 августа	261(269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное
трудно датируемые	5. К Нектарию
	6. К Нектариевой супруге
	11. Без надписи
	12. К Олимпию
	13. К Олимпию
	23. К настоятелю монахов
	35. Без надписи
	36. Без надписи
	37. Без надписи
	84(88). Без надписи
	89(93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении
	102(106). К воину
	112(116). К Фирмину
	119(124). К Феодору
	137(142). К сборщику общественных денег при областных правителях
	138(143). К другому сборщику общественных денег
	139(144). К одному из начальников
	146(151). К Евстафию, первому врачу
	166(173). К Феодоре, монахине
	201(209). Защитительное, без надписи
	241(249). Без надписи
	263(271). КЕвсевию, другу
	265(273). Без надписи
	267(275). Без надписи
	268(276). К великому Арматию
	278(286). К смотрителю над тюрьмами
	284(292). К Палладию
	285(293). К Юлиану
	286(294). К Фисту и Магну
	287(295). К монашествующим
	288(296). К одной вдове
	289(297). К одной вдове
	290(298). К одному благочестивому человеку
	291(299). К сборщику податей
	292(300). Утешительное
	293(301). К Максиму, утешительное
	294(302). К супруге Врисоновой, утешительное
	295(303). К комиту
	296(304). К Авургию
	297(305). Без надписи
	299(307). Без надписи
	300(308). Без надписи
	301(309). Без надписи
	302(310). Без надписи
	303(311). К главному начальнику
	304(312). К сборщику податей
	305(313). К сборщику податей
	306(314). Без надписи
	307(315). Без надписи
	308(316). Без надписи
	309(317). Без надписи
	310(318). Без надписи, о соотечественнике
	311(319). Об одном страннике
	312(320). Без надписи
	313(322). Без надписи
	314(323). К Филагрию Аркинскому
	315(324). К врачу Пасинику
	316(325). К Магниниану
	317(326). Без надписи
	318(327). Без надписи
	319(328). К Иперехию
	320(329). К Фалерию
	321(330). Без надписи
	322(331). Без надписи
	323(332). Без надписи
	324(333). К писцу
	325(334). К переписчику

Итак, письма (в том числе и формально не принадлежавшие Святителю) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45),(47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-164(171), 181(189),(321), 326(335)-336(359), (360)–(365) ныне считаются неподлинными или их подлинность сомнительна. Письмо (117) принадлежит аскету Фирмину.

Рукописная традиция, история издания и исследования писем

Письма Святителя очень рано стали рассматриваться в качестве образцов эпистолярного жанра. Маленькая записка из шести строк, адресованная святителем Григорием Богословом своему внучатому племяннику Никобулу, обучавшемуся риторике,– единственный литературный источник того времени, дающий прямые сведения о составлении сборника писем Василия. Когда Никобул вопросил святителя Григория о правилах и законах эпистолярного жанра, святитель Григорий Богослов отослал его к письмам Василия как к образцам этого искусства. Когда же Никобул попросил Архипастыря прислать некоторые Василиевы письма, Григорий сделал «некое собрание» и отправил его Никобулу, заметив, что ценит письма Василия выше своих собственных: «Постоянно я ценил выше себя Василия Великого... посему и предлагаю в первую очередь его письма, а не свои» .

Вряд ли этот сборник, представлявший собой учебное пособие по эпистолярной стилистике, был большим, да он и не мог включать всех писем Святителя. Впрочем, возможность точной реконструкции или хотя бы приблизительного воспроизведения этого первоначального сборника признана ныне чистой утопией.

Весьма интересно и упоминание, сделанное самим автором, о бытовании как автографов его писем, так и их копий,– упоминание, отнюдь не характерное для античной традиции. В письме 191 (199), к епископу Амфилохию Иконийскому (в так называемом втором каноническом послании), святитель Василий пишет: «О тех, которые вступают в супружество с двумя сестрами, или которые выходят в замужество за двух братьев, выдано мною письмо (речь идет, по мнению большинства исследователей, о письме 155 (160) «К Диодору». – А.П.), с которого список (τό αντιγραφον ) послал я к твоему благоговению». Сделал ли Святитель сам копию ввиду важности содержания этого письма, или при его создании наряду с оригиналом группой писцов сразу создавалось несколько рукописей, неизвестно. Ценным представляется само свидетельство о зарождении и распространении рукописной традиции уже при жизни Святителя.

В оригинале письма Святителя, вероятно, представляли собой коллекцию небольших сборников, составленных как самим Святителем, так и его друзьями, что превращало весь корпус переписки Архипастыря в мозаику разрозненных документов. Весьма вероятно, что «изначальный» Сборник, составленный Григорием Богословом , не был единственным. Интересно, что в средневековых манускриптах, писанных спустя шесть-семь веков после смерти святителей Василия и Григория, часто смешиваются письма того и другого, что объясняется не только знаменитой дружбой архипастырей, но и в какой-то мере равновеликостью их творческого наследия и известной близостью эпистолярной стилистики. Впрочем, следует помнить, что применительно к IV веку нельзя говорить об «издании» сборников. «Издать» – означало передать рукопись или ее копию из рук в руки, из храма в храм, из монастыря в монастырь, из Церкви в Церковь. Однако до наших дней не сохранилось ни одной подлинной рукописи поздней греко-римской античности, и письма святителя Василия не являются исключением.

К самым ранним рукописям писем относятся греческий папирус V века (SM. Inv. 6795, Berlin), содержащий отрывки из писем 2, 5, 6, 145(150) и 285(293), а также сирийский папирус VI века (BL. Add. 17144, London) с переводами ряда писем (письма 2, 14, 29, 43(46), 107(111) и других). Остальные письма дошли до нас в рукописях VIIIIX-XVI веков.

Первое полное издание корпуса писем Василия на греческом и латыни было осуществлено в Париже в 1618 году , однако и структура, и нумерация писем находились еще в хаотичном состоянии.

Заслуга наиболее точного с исторической точки зрения критического издания, послужившего образцом для последующих публикаций, принадлежит бенедиктинцу Р. Maran и его коллеге J. Garnier . Бенедиктинцы монастыря Святого Мавра опубликовали в своем издании 365 писем, среди которых, впрочем, были не только принадлежащие Святителю, но и обращенные к нему. Вероятно, подобное количество писем можно объяснить его символическим характером (в соответствии с числом дней в году). Именно это издание послужило основой для публикации корпуса писем в знаменитой «Патрологии» Миня.

В исследованиях XVII-XVIII веков письма святителя Василия рассматривались не только как богословский памятник, но и как исторический документ. Выдающиеся французские историки Церкви и теологи G. Hermant, L.-E. Du Pin и главным образом S. Le Nain de Tillemont положили начало использованию писем Василия в качестве исторического источника . Еще большую ценность для современного исследователя представляет «Жизнь святого Василия Великого » того же Р. Maran .

Главная заслуга основополагающей критической классификации рукописей принадлежит М. Bessieres , который описал и классифицировал почти три десятка манускриптов, сохранивших большое число писем, по меньшей мере триста. Bessieres провел свою классификацию различных эпистолярных традиций по расположению и порядку писем, что привело к появлению двух принципиально различных групп писем, каждую из которых он обозначил, соответственно, буквами А и В. В рамках этих обширных разделов он выделил три подгруппы в рамках группы А и четыре подгруппы в рамках группы В, обозначив их как Аа, АЬ, Ас и Во, Bu, Bx, Bz. В результате этой работы группа А стала рассматриваться как наиболее близкая к первоисточнику, а группа В – как появившаяся в результате процесса последовательной логической компоновки писем, осуществлявшейся в более позднее время. Подгруппы Аа и Во являются аутентичными и полными образцами для каждой из групп. В папирусе V века порядок расположения писем практически совпадает с порядком в рукописях из подгруппы Аа, что подтверждает более раннее происхождение этой группы. Группа В в критических изданиях используется в основном для вариативной корректировки спорных и трудных мест из основной группы.

Дальнейшие исследователи, такие, как A. Cavallin и S.-Y. Rudberg , занимались сравнительным анализом рукописной традиции и подробно разрабатывали внутренние соотношения между группами писем, но и ими признавалось, что в целом группа А имеет более раннее происхождение, чем группа В. Кроме того, Rudberg подготовил новое критическое издание писем 2, 145(150) и 166(173) на основании массы источников .

Yves Courtonne использовал достижения предыдущих текстологов для своего критического издания писем в 1957–1966 годах . Он провел огромную работу, чтобы подготовить к изданию тексты писем. В своем издании Courtonne реконструирует текст на основании древнейших рукописей семьи (подгруппы) Аа. К сожалению, в своем издании он не сумел предоставить полный перевод наиболее трудных мест, а его историческим комментариям зачастую недостает точности, в них он зависит от предшественников. Издание М. Forlin Patrucco , включающее 46 писем, более верно, чем издание Courtonne, передает прочтение подгруппы Аа.

Необходимо отметить работу К. Treu , который тщательно изучил словарный состав и стиль дружеских писем Святителя. Следует также упомянуть издание писем с параллельным текстом на греческом и английском языках, подготовленное R.-J. Deferrari , и сочинение А.-С. Way . Несмотря на некоторое несоответствие проведенной в этих трудах индексации писем сравнительно с общепринятой, они пользуются огромным авторитетом. Нельзя не отметить и классический труд по патрологии J. Quasten , содержащий как классификацию писем, так и исчерпывающий обзор изданий и исследований эпистолярной традиции Святителя, подготовленных к середине прошлого века.

И конечно, никакое серьезное изучение эпистолярного наследия святителя Василия невозможно без обращения к фундаментальному труду J.-R. Pouchet , который в своей работе, помимо отслеживания рукописной традиции, помимо собственной системы датировки и превосходной классификации писем, с благодарностью подытожил весь накопленный опыт предшествующих исследований.

В русской патрологической науке отсутствуют специальные монографии, посвященные эпистолярному наследию святителя Василия. Впрочем, во многих общих обзорных трудах по патрологии письма используются как источник для характеристики мировоззрения и личности Святителя. Некоторые из них содержат и классификацию писем.

Из специальных монографий о святителе Василии особо стоит отметить труды А.В. Горского и архимандрита Порфирия (Успенского) (у архимандрита Порфирия описанию писем Святителя посвящен специальный раздел).

Более подробно переписка Архипастыря исследуется в, вероятно единственном до 1917 года, специальном труде: статье И. А. Чистовича «Письма святого Василия Великого » . В этой небольшой работе автору удалось в основных чертах рассмотреть главные направления и характер переписки, причем им активно использованы и выдержки из писем.

Специальное внимание анализу писем как источника по вопросам канонического права, церковного суда и состояния общества уделяется в статье «Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни», опубликованной без имени автора .

В качестве источника для изучения пастырской деятельности Святителя его переписка рассматривается в работе В. Георгиевского «Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам)» .

В кандидатском сочинении выпускника Ленинградской Духовной Академии священника П. Дарманского «Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности» (Л., 1956) содержатся серьезный анализ писем, их классификация и систематизация всех изложенных в них сведений о жизни, учении и личности Василия.

О классификации писем

Собрание писем Святителя (по Maran – Garnier) подразделяется на три большие группы:

№ 1–43(46): письма, написанные между 357–370 годами, до его епископства;

№ 44(48)-283(291): письма, написанные между 370–378 годами, относящиеся к периоду его епископского служения;

№ 284 (292)–(365): письма, датировка которых затруднительна, поскольку отсутствуют какие-либо указания на время их составления, причем авторство Василия в ряде случаев сомнительно.

Огромное количество адресатов писем свидетельствует о широком круге дружеских и «рабочих» связей Святителя. Среди адресатов и епископы, и рядовые священники, и различные члены клира; письма обращены и к имперским чиновникам, и к общинам аскетов, и к родственникам. Кроме того, корпус писем содержит множество упоминаний о посредниках в переписке, содействовавших обороту корреспонденции и обязанных при необходимости уточнять содержание доверенного им послания.

Сложившиеся в эпоху античности эпистолярные жанры не всегда представлены в переписке святителя Василия Великого в своем чистом виде. Хотя такие жанры, как, например, рекомендательное письмо, поучение, утешение, деловое письмо, и наличествуют в корпусе писем Святителя, следует всегда иметь в виду, что зачастую в письмах Архипастыря происходит смешение жанров, например, дружеского и рекомендательного письма и т. п. Кроме того, христианская направленность и богословское содержание корреспонденции приводят к появлению вовсе не свойственных прежней традиции писем, посвященных вопросам веры, милосердия, пастырского служения, церковного богослужения и т. д. Эти письма формально нельзя свести ни к одному из античных образцов, однако любое из них может включать в себя элементы разных жанров. Такое жанровое разнообразие писем не позволяет очень уж строго классифицировать их по содержанию, тем не менее представляется возможным (по Quasten) выделить следующие группы:

Дружеские (или личные) письма

Огромное количество писем написано святителем Василием друзьям. На основании этих писем видно, какой высокой ценностью для него была дружба. «Ибо думаю, что не найдешь никого,– писал Василий к своему другу,– кто бы так любил тебя и домогался вашей (имеются в виду и сыновья адресата.– А.П.) дружбы» (письмо 11). Впрочем, Святитель не боится и выказать разочарование при столкновении с несправедливостью, приведшей к потере дружеских отношений, как, например, в случае с епископом Евстафием Севастийским: «Сердце у меня стало связано, язык расслабел, рука онемела, и впал я в немощь души немужественной... едва не дошел я до человеконенавидения; мне казалось, что всякий нрав подозрителен, что в природе человеческой нет блага любви» (письмо 236(244).

Будучи наделен подлинным даром дружбы, святитель Василий умел поддерживать и ободрять своих друзей в трудные минуты. В таких письмах мы видим готовность Святителя принять чужое несчастье как собственное. Но Василий не боится проявить и собственные чувства скорби в связи с потерей матери и, уже будучи в годах, жалуется «на сиротство» (письмо 30). Святитель не только сострадает вместе с друзьями, но и мужественно советует «перенести скорбь человечески» (письмо 28), призывая «употребить... в дело» заложенный в нас Богом «целомудренный рассудок» (письмо 5). К группе дружеских писем можно отнести следующие письма: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334).

Утешительные письма

Особой теплотой и сочувствием наполнены письма к родителям и супругам, потерявшим близких, к епископам, священникам и монахам, впавшим в уныние, к церквам, лишенным пастырей, к клирикам и мирянам, подвергающимся нападкам еретиков (см. письма 5, 6, 28, 29, 58(62), 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239 (247), 248(256)-249(257), 261(269), 292(300)-294(302).

В письмах к женщинам нельзя не отметить мудрую осторожность Святителя при обращении к суровым законам своего времени, которые содержали весьма строгие установления касательно поведения женщины в обществе. В этих письмах проявилось подлинное величие настоящего Архипастыря, который активно отстаивал интересы женщин, в том числе вдовиц и жен, защищая их от произвола и насилия властей. Более того, Святитель прославляет женщин как хранительниц церковного Предания и правого исповедания, отмечая их добродетельность, твердость в благочестии и даже находя в них равных собеседниц для богословского диалога (см., например, письма 48(52), 101(105), 154(159).

Святитель Василий написал огромное количество писем к высокоавторитетным и богатым лицам, заступаясь за знакомых и друзей, за бедных и угнетенных и даже за целые города и селения (см., например, следующие письма: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 271(279)-273(281), 295(303)-311(319).

К этой же группе писем относится и переписка Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (см. письма 326(335)-336(359), подлинность которой, впрочем, до сих пор является предметом споров. Некоторые из писем, по крайней мере такие, как 326(335)-330(344), могут быть признаны аутентичными на основании их рукописной традиции и содержащихся в них исторических сведений. Послания Архипастыря к Ливанию, полные благодарности, представляют молодых кап-падокийских учеников Святителя выдающемуся греческому софисту и ритору.

В этих письмах Святитель в полной мере использует свое риторическое мастерство, да так, что Ливаний в одном из своих ответных писем (письмо (338) говорит, что он был побежден красотой эпистолярного стиля Василия . Эта переписка представляет собой интересный факт дружеского диалога между христианином и язычником и дает один из самых лучших примеров теплых взаимоотношений между двумя великими представителями христианского и эллинистического (языческого) мира. Но кроме того, эти документы показывают Василия Великого как благодарного и благородного ученика, на всю жизнь сохранившего уважение к своему учителю.

Канонические письма

Святитель написал много писем с целью исправления канонического порядка везде, где имело место его нарушение. Особое внимание в этих письмах уделяется епископам в сельской местности, так называемым хорепископам (οι χωρεπίσκοποι ), которые по статусу были равны епископу столицы провинции, но юридически ему подчинялись. Наиболее интересными в этой группе писем являются письма 49 (53) и 50 (54), относящиеся к самому началу епископского служения Василия и ярко характеризующие суровость Василия как пастыря (недавно заступившего на свой пост и горячо чувствующего свой долг) по отношению ко многим сельским епископам. Можно говорить о суровости начальника, который видит в решительном и бескомпромиссном искоренении злоупотреблений единственный способ вывести дрейфующий корабль Церкви на правильный курс.

По свидетельству святителя Григория Богослова , у святителя Василия было в подчинении около 50 сельских епископов . Письма к хорепископам (см. письма 120(125), 314(323) и другие), помимо достаточно суровых порицаний, содержат и слова похвалы и одобрения, а также свидетельствуют о готовности защищать своих братьев во Христе от бессодержательных нападок.

Особое место в этой группе занимают три письма (знаменитые «канонические послания») к Амфилохию, епископу Иконийскому (см. письма 180(188), 191(199) и 209(217), с изложением церковных правил. Эти послания содержат детальные церковные указания по самым разным вопросам, особенно по покаянной дисциплине, и очень важны для истории формирования канонического права. Они вскоре приобрели всеобщее признание на Востоке как образец установлений церковного права Православной Церкви.

Пастырские (морально-аскетические) письма

Данное издание открывается письмом к Евстафию Философу – горячим исповеданием аскетических идеалов молодого Василия, закончившего свое обучение в Афинах и уже побывавшего в лучших монастырях православного мира.

Распространение идеалов христианской нравственности и аскетизма является основной задачей большинства писем Святителя к монашествующим, клиру и церковному народу. Василий утешает отпавших от Церкви и приглашает их обратно в ее лоно во имя новой жизни, увещевает епископов и священников, призывает их к добросовестному исполнению своих обязанностей, демонстрируя пути и средства для достижения совершенства и превознося монашескую жизнь с большим энтузиазмом. К этой группе относятся письма 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-112(116), 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291 (299). Самыми ранними из них принято считать письма 2, 14, 18.

Письма же 40(43)-42(45), несмотря на то что не являются подлинными, показывают самим фактом своего включения в корпус писем Архипастыря, каким большим авторитетом пользовались аскетические идеи святителя Василия как при его жизни, так и после смерти. Подобно блаженному Иерониму в Палестине, святитель Василий Великий активно занимался духовным и интеллектуальным образованием монашествующих Понта Каппадокийского, призывая их своею проповедью изучать Священное Писание и вести богоугодную жизнь (см., например, письмо 22).

Догматические письма

Некоторые из догматических писем настолько объемны, что становятся как бы самостоятельными произведениями. Большинство из этих писем посвящено учению о Святой Троице, истолкованию Никейского символа, и в особенности защите Единосущия Сына и Святаго Духа, и направлены против разнообразных ересей той эпохи. Письма 225 (233)-228 (236), обращенные к епископу Амфилохию Иконийскому , образуют в принципе единое целое и рассматривают отношения между верой и разумом, природой и Откровением как источниками нашего знания о Боге. К этой группе также относят и письма 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (210), 206 (214), 218 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Подлинность письма 38, особенно важного благодаря разбираемым в нем различиям между выражениями «сущность» (ή ουσία и «ипостась» (ή υπόστασις ), вызывает определенные сомнения .

Одной из главных целей, которые ставил перед собой Василий в общении с учениками и с оппонентами, было отстаивание «здравой веры» (ή υγιής ) (см. письма 166(173), 254(262), или «правой веры» (ή ορθή πίστισ ) (см. письмо 210(218), каковая, по Василию, есть синоним «православия» (ή ευσέβεια ). Эту борьбу за подлинную веру нельзя рассматривать в отрыве от борьбы за аскетические идеалы, в основе которых лежит жизнь по Евангелию. Именно подвижники, а также выдающиеся христиане, ставшие на путь евангельского совершенствования, наиболее действенно помогают Василию в деле торжества «правого исповедания» (ή ευσέβεια ) над многочисленными заблуждениями и ересями, постоянно угрожающими идеалам христианства. Вера и жизнь у святого Василия, как и у святого апостола Павла, с которого Архипастырь всегда брал пример, неразрывно и органично переплетены.

От епископа к епископу, от Церкви к Церкви Василий способствует формированию единой структуры «правого исповедания» и активно противостоит распространению еретического представления о богочеловечестве – представления, ставшего было приобретать популярность из-за сговора высокопоставленных чиновников и придворных епископов, а также и рядовых священников, привлеченных различными «удобными» формами воинствующего арианства.

Литургические письма

Письма святителя Василия весьма интересны как важный материал для исторической литургики, на их примере можно проследить этапы становления литургии. Например, в письме 199(207) «К неокесарийским клирикам» представлено яркое описание древнего Чина всенощного бдения. Письмо 89(93) «К Кесарии, жене патриция, о приобщении» посвящено теме ежедневного причащения. Рассказывается о традиции причащения как минимум четыре раза в неделю (в среду, пятницу, субботу и воскресенье), а также об особенностях причащения во время гонений.

Исторические письма

Эпистолярное наследие святителя Василия является обширным и неоценимым кладезем сведений для истории Восточной Церкви в IV веке, особенно в Каппадокии. Впрочем, область распространения переписки Святителя была поистине огромна. В письме 196 (204) он замечает: «Пусть будут спрошены епископы писидийские, ликаонские, исаврийские, обеих Фригии, из армянских со мною соседственные, македонские, ахайские, иллирийские, галльские, испанские, всей Италии, сицилийские, африканские, из египетских, соблюдающие здравую веру, и весь остаток сирских. Все они пишут ко мне письма и от меня получают также». Благодаря таким обширным связям письма Василия являются одним из основных источников по истории Византийской империи, по истории церковно-государственных отношений и связей между Востоком и Западом.

Переписка между Святителем и императором Юлианом (по Maran-Gamier, письма (39), (40), (41) и (360) является неподлинной и была признана таковой уже в Византии. Подложным является и письмо (365), к императору Феодосию.

Заключение

Письмо, несмотря на, так сказать, «малую» и субъективно окрашенную форму, способно тем не менее передать всю глубину личности автора, подобно тому как книжная миниатюра может передать величие изображаемого не хуже великолепной византийской мозаики.

В своей переписке Василий Великий с удивляющей прямотой открывает себя, выказывая логическую безупречность суждений и суровый реализм и ответственность в сочетании с чувствительностью и мягкостью. Мужественная строгость и сила духа Святителя были выстраданы в результате подвига веры, в чем нетрудно убедиться, читая его письма. Поэтому простое чтение писем великого учителя само по себе настраивает на подвиг внутреннего устроения, и пробуждая нас от лености души, и приучая к трезвенности.

Горячая борьба Святителя с социальной несправедливостью, с беззаконием властей, слово утешения в скорбях, строгое попечение о соблюдении канонов Церкви, неустанная проповедь Писания помогают нам обрести якорь спасения и жить по Евангелию.

Избранная библиография

Тексты

S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. – Federic Morel]. Parisiis, 1618.

S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730.

S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32).

Basilio di Cesarea . Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46.

Basilius von Caesarea . Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973–1992.

Saint Basil . The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Deferrari. London; Cambridge, 1926–1934.

Saint Basile . Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366.

The Fathers Speak: St. Basil the Great, St. Gregory of Nazianzus, St. Gregory of Nyssa: Selected letters and life-records Translated from the Greek and introduced by G.-A. Barrois; with a Foreword by J. Meyendorff. New York, 1986.

Исследования

[Аноним] . Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни / Православный собеседник. Казань, 1860. Ч. 1. № 1. С. 34–72; № 2. С. 145–180.

Барсов Н.И . Лекции по патристике. СПб., 1887.

Георгиевский В . Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам) / Странник. СПб., 1896. Т. 1–2. № 1. С. 3–21; №2. С. 185–204; №6–7. С. 185–208.

[Горский А. В., прот.] . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарийского / Прибавления к изданию Творений святых Отцов, в русском переводе. М., 1845. Ч. 3. С. 1–110 [своя пагинация].

Дарманский П., свящ . Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности. Л., 1956.

Иванченко А.В., Михайловский А.В . К публикации 38-го письма святого Василия Великого / Историко-философский ежегодник"95. М., 1996. С. 268–271.

Муравьев А. В . Переписка Юлиана Отступника и святого Василия Великого (BHG 260) в связи с житийной традицией последнего / Вестник древней истории. М., 1997. № 2. С. 138–145.

Порфирий (Успенский), архим . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарии Каппадокийской / Душеполезное чтение. М., 1864. Ч. 1. № 1. С. 15–54; № 2. С. 113–143; № 3. С. 223–260.

Сагарда Н.И . Лекции по патрологии, читанные LXX курсу студентов Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1911–1912 учеб. г. Литогр. СПб., 1912.

Чистович И.А . Письма святого Василия Великого / Христианское чтение. СПб., 1866. Ч. 1. № 1. С. 3–38; № 3. С. 289–316.

Amand de Mendieta E . L"authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. P. 241–264.

Attrep A . Wisdom from the Letters of Saint Basil / Patristic and Byzantine Review. Kingston, 1987. V. 6. P. 238–247.

Bessieres M . La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile. Oxford, 1923.

Bonis K.-G. Αι τρεις "Κανονικαί Επιστολαί " του Μεγάλου Βαβιλείου προς τόν Αμφιλόχιον , μητροπολίτην Ικονιου (са. 34145–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78.

Bousset W . Apophthegmata. Tubingen, 1923. S. 335–336.

Cadiou R . Basile dans sa correspondance / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. № 331–333. P. 500–505.

Cavallin A . Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944.

Colas C . La societe épiscopale dans la correspondance de Basile de Cesarée. Dactylographie. Lyon, 1989.

Courtonne Y . Un temoin du IVe siecle oriental. Saint Basile et son temps d"apres sa correspondance. Paris, 1973.

Danielou J . Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19. Pag. 31–41.

D"Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3–6 dicembre 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379.

Fedwick P.-J . A Commentary of Gregory of Nyssa or the 38th Letter of Basil of Caesarea / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. P. 31–51.

Fedwick P.-J . A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19.

Gargano G . L"invito alla contemplazionë la lettera II dell"Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? / Seminarium. Series nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. P. 531–546.

Koskenniemi H . Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956.

Le Main de Tillemont S . Mémoires pour servir a l"histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. P. 1–304, 628–691.

Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX.

Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29).

Martin V., abbe . Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, these présentée a la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865.

Melcher R . Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923.

Mercati G . La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. P. 57–70. (Studi e testi; V. 11).

Mitchell J.-F . Consolatory letters in Basil and Gregory Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318.

Papadopoulos S . Η Αλληλογραφία Βασιλείου του Μεγάλου καί Γρηγορίου του Θεολόγου / Θεολογία , Αθηναι , 1979. Т. 50. Σ . 297–319.

Pouchet J.-R . Basile le Grand et son univers d"amis d"apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Roma, 1992.

Prestige G.-L . St. Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. London, 1956.

Quasten J . Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. P. 220–226.

Riedmatten H. de . La correspondance entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. New Series. London, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. P. 53–70.

Rudberg S.-Y . Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile. Lund, 1953.

Treu К. Φιλία und αγάπη . Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421–427.

Van de Paverd F . Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. P. 5–63.

Vischer L . Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173–200.

Vogler Ch . L"administration impériale dans la correspondance de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l"Empire Romain au IVе siecle ap. J.-C. Roma, 1992. P. 447–464.

Way A.-C . The Language and Style of the Letters of Saint Basil. Washington, 1927.

В издании 1911 г.: «какое-то счастие». В ходе работы над изданием возникла необходимость сверить некоторые фрагменты писем с греческим текстом для уточнения и исправления перевода. Сверка производилась по изданию: Saint Basile. Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne», Paris, 1957–1966. Далее в основном тексте мы будем помещать сделанные нами исправления, а в примечаниях указывать вариант, опубликованный в издании 1911 г. Примечания, не отмеченные редактором (У Гарниера за письмом сим следует ответ Фирмина, из которого видно, что, вняв увещанию св. Василия, решается он возвратиться к подвижнической жизни. Ответ сей не предлагается в сем переводе.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

В пещерном храме в 15 веке найдено это письмо за иконой Божьей Матери. Письмо написано золотыми буквами и речами Иисуса Христа.

Письмо это прошло через много веков, много людей в нем заповеди:
Будьте верны Богу, начинайте свои дела с «Отче Наш».

В Воскресные дни и озаренные праздники не работайте, матерными словами не ругайтесь, не злословьте, не завидуйте, не отталкивайте сущих в скорби, молитесь со слезами за обидящих вас. Помните! Нет выше для души вашей.

Будьте тверды и верны в этом, иначе наказаны будете, сожжены огнями в века веков, в роде родов ваших. Молитесь дома или во храме для освещения души вашей, и молитва молится за вас. Кто этому не верит, тот именем моим проклят будет до конца. Кто передаст или прочитает письмо другому, тот получит прощение своим грехам и откроются тому врата Царствия Божия и суд для рода сего будет милостив. Кто имеет это письмо, получит радость, счастье. Кто умолчит будет неудачлив, несчастен и потеряет душевное спокойствие. Аминь.

В селе Демидовке киевского округа было явление двум мальчикам, пастухам Николаю и Емельяну, появление на небе столба, потом этот столб переменился и мальчики испугались. Николай крикнул: «Бежим - это нечистое!» И вдруг появился Господь, с ним Ангелы - много, много в светлых одеждах, они пели весь херувимскую, потом облако опустилось и Иисус сказал мальчикам: «Слушайте и разумейте. Наполнилась чаша до края: горе, злобы и скорби людские. Скоро приду судить неверных, которые отреклись от меня. Они говорят: «Бога нет». И пойдут в муку вечную. Скорблю за них. Пойдите к священнику Николаю и скажите ему: «Сказал Господь, молитесь за души омраченные страдающие. Изгоню Вас служителей из Храмов, развейтесь прахом».

Собралось множество народа, где явился Христос и была Великая Радость: «Третья часть вас останется, отцы и дети ваши затонули в крови своей, они потеряют волосы свои в прах, и тогда первые познают Меня в муках своих, и не будет им покаяния». Как золото сияло там, где стоял Господь! В Большом страхе был народ. Был сильный свет, озаривший всю окрестность. «Запишите себе, в году есть 23 дня, а именно:
Январь - 20 число
Февраль - 1, 12
Март - 8, 11, 17
Апрель - 12, 13, 17
Май, июнь, июль -
Август - 13, 17
Сентябрь - 1,3, 17
Октябрь - 8, 16, 30
Ноябрь - 3
Декабрь 1, 7, 12, 17
В эти дни кто женится - счастлив не будет . В эти дни не шейте, не сажайте, не вскрывайте землю, не начинайте стирать, или другое какое дело - удачи не будет!!! Если сему не верите, накажу вас - огнем, молнией, войной, голодом, семейными раздорами и страшным сокрушающим земным судом!»

И сказал Господь народу: «Пойду от края и до края, и встанет сын на отца, дочь на мать, жена на мужа своего. Муж будет брать себе одно или два новолуния. Распадутся основы семейные. Молодость будет не уважать старость и корить старость, совесть отойдет от людей, порвутся узы дружбы, повсюду пойдет зависть, злость, предательство. В тесной семье не познайте почета и спокойствия, а будите предаваемые своими близкими, как я был предан «Иудой».

Великие тысячи уйдут за колючие проволоки, ограды и там, в дали от близких своих, потонут в тоске, отчаянии и бессилии. Страх Божий отойдет от людей, потерявших веру в Бога. В своем отчаянии престарелые и молодые люди найдут себе могилы в петлях и пучины водяной.
Вот тогда маловерные, я отвернусь от вас за вашу ложь, злость, обман и несправедливость.
Покайтесь от всего сердца в грехах своих за обидчиков ваших, за погибших в неверии. Помогай страждущим, делитесь куском хлеба с врагом и обидчиком своим, терпеливо сносите обиды и хулу на себя, не предавайтесь порокам, не доводите до искупления близких своих. И вот Господь, Спаситель Наш, за добрые дела ваши, отпустит вам старицею.

Кто не перепишет это письмо, того постигнут постоянные неудачи, горе и обиды и овладеют им отчаяние. Аминь.

Кто держит это письмо в доме, тому никакие наговоры и подвохи не пристанут, не бойтесь ночных и дневных воров, неприятельских пуль.

Господь! Успокой всех бедных и несчастных, не забывающих имя его и всем сердцем верующих, не получат наказания и избавится от всех обид, лиха и злобы, несчастья. Работая, меня не забывайте, разумно празднуйте, не творите лиха, в озаренные праздники, ибо лиха - это нас давит камнем на души наши, не обижайте старых и детей, и я вас не обижу.

М, А, Р, А, Т, З, П, Д, П, М, К, И.

Тому дому - Ангела Хранителя, кто имя мое не забудет до конца и пречистую Матерь Мою почитает.

Во Франции одному человеку приказали отрубить голову, но ничего не могли сделать. От удивления начальник спросил: «От чего это». Человек сказал: «При мне письмо есть от самого Господа Бога Иисуса Христа». И начальник приказал переписать для себя письмо, а человека помиловали. Если течет кровь из носа и пораженных мест, положите это письмо на пораженное место и кровь остановится. Кто этому письму не верит, пусть напишет 7 раз эти слова на коже животного и тогда колите его, кровь не побежит.

Итак приказываю вам, не грешите, не ругайтесь, чтоб не погубить мое письмо золотыми буквами написанное, моею рукою.

Слова Иисуса Христа, сына Божьего, показывают силу, богатство моего. Почитайте мощь. В воскресные дни не работайте, ибо пользы не будет, будет всегда убыток и болезни.

Я дал вам 6 дней на труды ваши, а день 7 на службу Господу Богу. Чтобы многие уверовали и молились, и благодарили Бога за труды свои. Молитесь явно и тайно везде. Я услышу и приду на помощь. Не будите исполнять закон мой, будите наказаны до 18 колена, а род ваш пройдет прахом и в книге Иисуса Христа не помянется.

Не судите, не судимы будите. Сначала подумайте о грехе своем глубоко и недостатках своих, а уже тогда ищите его в другом.

Нет того сквернее, как обелять себя, а другого грязно обвинять. Рано или поздно и сам ты споткнешься, и уже тогда не подняться будет.

Открою двери Ада, выпущу к вам силищу темных сил и пойдут на вас Войны, мор, голод.

Ч, И, О, П, О, Ж, О, К, И, В

Верующий в меня не упадет, но ответ, любящий Бога, хранящий Закон его спасен будет.
Запомните! Не только отцы и сыны, но и дочери ваши пойдут на кровопролитие. Неверие ваше раскинет вас по всей земле. Жены побросают жилище свое, чад своих. И найдут себе могилы в чужой земле, и волосы их пойдут на миреши рыбацкие. Мор пойдет по вселенной, лечить будет некому и нечем, а малого и старого будут колоть, но уколы не поднимут с одра болезни.
Храните Веру в Бога, и спасены будите. Хлеб будет расти и осыпаться, но убирать некому. Все устремятся к легкому труду и легкому хлебу. А за измену земле своей будут голодать. И обнажиться забытая их хлебородная земля - мать, запустеет. Полетят голодные птицы, разнося повсюду смерть и запустение, и укрыться от них будет негде, даже в недрах земли. В жилищах своих не спасется никто: захочет пить, но не напьется, ибо вода обмелеет от гремучих гор, от тел людских и скота.

Наступят времена - умные будут все, даже подростки все знающие, сосчитают все планеты, будут разговоры ваши через всю вселенную, а хлеб будут изо рта рвать друг у друга, чтобы показать своему языку, что видел хлеб и падать бездыханно с куском во рту.

Истинно говорю вам - покайтесь!!! Дети будут с родителями грубы и расти в непослушании. В годы, данные для детства, роста и забавы, они затонут в крови своей.

Истинно говорю вам - покайтесь, и верните лицо свое на Отца Небесного. Все вы знаете, матери, что меньше песку в пуче морской, чем загубленных ваших детей. О, матери! Что кричите в исступлении от горя, что убило на войне сына, мужа. Там убили один другого, там сын отца, брат брата. О, матери! По рождении Одово, что кричите? Оглянитесь на свой страшный и не замоленный грех! Вы убийцы крови своей. Знайте там же вы матери, настанут дни, просить будете, плакать. Молитесь о продлении рода своего, но не дается вам запачкавшие тела свои и персты свои, своей кровью невинных, еще не живших и не причинивших никому зла! О, вы матери! Не творите этого греха! Просить будете, но не дается вам и вашим. Пусть тело ваше будет нечисто. Соблюдайте во все дни живота своего чистоту души вашей. В чем бы вы ни вошли в дом Отца моего, оденут покрывалом в день судный и пойдет под покрывалом в жизнь вечную, прекрасную, только чистые душою, но не одеждой. Старые внушайте малым и скудоумным, что недалек тот день и час, когда сын Человеческий Господь Наш Иисус Христос, преданный Иудой, на кресте распятый, явится судить людей своих, кто не судил себя за все грехи малые и большие, кто терпеливо донес креста своего, кто не обличил тяжесть креста своего, кто не очистил от всякой душу свою и совесть свою - говорю вам - готовьтесь!

Берегите детей своих, как глаза свои, ибо детям и старцам с детской духовной чистотой ими наполнится Царствие Божие. Живя двенадцатый час, не гонитесь за богатством, славою. Как не сможете при всей славе сдвинуть планеты небесные, так не сможете продлить себе ни минуты жизни своей. Все оставите: славу свою, богатство и жилище свое, не закроете от часа вашего ни ум, ни мудрость, ни славы, ни богатство, ни стены крепкие. Терном зарастет дорога к жилищу вашему, близкие забудут вспоминать о вас, имена ваши померкнут в явстве. Есть слова и награда же ваша в вечном Царствие Божьем! Да будет он только кроткому и любящему ближнего своего. Настанут дни, и тяжко вам будет не только в домах, но и в воздухе. Будет тысячи соблазнов. Частым терпением, молитвою, милосердием, а главное очищением своей совести, принятие Святых Тайн, дабы зреть себя к Царству и надеющую на милость Божию.

Храните это письмо, как радость Великую. При большом переполохе или подсудимости берите его с собой, и очищены будите.

Читайте себе и другим это письмо и благо вам будет и не оставит вас надежда на милость Божию.
Письмо это поможет вам терпеливо нести крест свой и дарует вам благополучие в запущенных ваших делах и сложных делах.

С Верою и надеждою кладите это письмо в изголовье недюжинному, страдающему младенцу, отроку, отроковице и спасены будите.

Над вами мир, тишина и спокойствие и да хранит вас Божие Благополучие. Кто блюдет себя и соблюдает закон Божий , кто почитает родителей, кто уважает старых - тот соблюдет это письмо. Аминь».

Письмо - это письмо в 14 веке от рождества Господа нашего Иисуса Христа. Господь! Прости и благослови. Аминь.

Господи! Я в путь пошла, тебя с собой взяла, а вы Ангелы Господни, впереди меня забегайте, путь очищайте. Аминь.

Українською.

МОЛИТВА ІСУСА ХРИСТА

Коли мій син вийшов на Єрусалимську гору, Його спіймали євреї з позором і призрінням на голову положили терновий вінок, і усе Його Обличчя вмилося Святою Кров*ю. Ісус говорить “Дорогі мої, тяжкий мій Хрест і ранить побите тіло, і вся кров стікає по моєму Хресті”. Сьогодні святий день п*ятниця, якби знайшовся такий щоб цю молитву кожен день, а в п*ятницю почитав три рази, то чого попросить усіх обдарую ласкою, красою, мудрістю і врятую йому три душі з родини чи інших, за яких молився. За три дні до смерті дам знати час коли це станеться, а після смерті положу золотий вінок на його голову. Мати Божа стоїть під Хрестом сина, Вона бачить Його страждання. Ісус говорить:”Іване, ти мій вірний слуга, візьми мою Матір за руку і відведи щоб не бачила моїх страждань на Хресті”. Іван говорить:”Сину Божий, я візьму Твою Матір за руку, відведу від Хреста і утішу, як батько своє дитя, щоб вона не бачила Твого страждання на Твоїм Хресті, який з болем відчувається в її серці”. В цей час здригнулася вся земля, потемніло сонце і місяць, а Матір Божа каже:”Це мій Син переносить тяжкі муки і страждання на своїм смертнім Хресті”. Покапали каплі Крові Ісуса Христа, коли йшов на Голгофу. Голбвер – кат, знайшов один лист на Святому Гробі Ісуса Христа, який був захований в одній касі, окремо від срібла і грошей. Каса була власністю Батия, імператора Христина, Давида і св. Єлизавети, Мальти, Дори і Гранети, всі вони хотіли знати про страждання Ісуса Христа. Він говорить, що було 63 солдати, 180 разів Його били кулаками в плечі, прийняв 40 цвяхів і каменюк, 32 рази тягнули за бороду, підносили за волосся. Потім на Голгофі мене били палками. Я був поранений 100 разів, і битий 308 разів. Тоді впало 5432 каплі крові, і наглядала 31 людина. Я помирав о другій годині в п*ятницю, коли пробили моє серце. Я відходив 120 разів, а тих, що мене убивали, було троє.

Ті, хто будуть читати цей лист, матимуть перемогу над злом. Якщо читати цей лист 15 років за Кров, яку проливав наш дорогий Спаситель, то тоді з неба вибачаться йому гріхи, а може й вибачаться пекельні муки. А якщо помре раніше, то буде йому прийнято, якби прожив 15 років і пролив свою кров за віру. Того, хто читає цей лист, Я зійду з неба і заберу його душу до неба, а також душі його рідних аж до четвертого покоління. А той, хто носитиме цей лист при собі, тому ніколи не буде важко у справах, усяке зло відійде від нього, а також величатиме Пречисту Матір Божу.

Святий Григорій говорив, що інший лист був знайдений в іншому місці, і написаний золотими літерами. Збережи цей лист, який був написаний 16 січня 1750 року. В неділлю не робити, бо Я вам дав шість днів щоб працювати, а сьомий – щоб молитися. Святкуйте цей день щоб Спаситель вибачив гріхи ваші. Не забувайте давати милостиню сиротам і бідним, тоді ваш рід буде благословенний і багатий. Якщо не віритимете в цей лист, тоді напущу на вас велику чуму, голод, війни і великі захворювання, вони зазнають силу небесного грому і землетрусів – це буде моєю великою заплатою. Хто не вірить і скриє цей лист від людей, той буде покараний на Божому Суді. А якщо буде величати і читати цей лист, і буде просити прощення гріхів, також будете читати цей лист іншим, тоді його душа ніколи не загине, а буде врятована від усього зла і напасті. Амінь! Люди, вірте в муки Спасителя, Який прийшов на землю заради нас. Цей лист дав один Камгор – монах, який був на Святому Гробі Господньому. Пишіть, давайте людям щоб каялись, про це просить сам Господь.

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас грішних.
З вірою приклади до болючого місця або до кровотечі. Ворог не може заподіяти ніякої шкоди. Носіть цей лист при собі і він захистить від злих людей і поганих сусідів. Нехай Господь з небес завжди кличе нас грішних. Якщо подати цей лист неплідній жінці, то стане плідною, а хто його носить при собі, то біля нього є Ангел Хоронитель, Архангел Михаїл і Всемогутній Бог. В ім*я Отця і Сина, і Святого Духа. Амінь Не кляніться Іменем Господнім, бо знищить вас. А в устах завжди майте Бога, прославляючи Його. Амінь.

От редакции : Вчера в день Благовещения Пресвятой Богородицы настоятелю Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря архимандриту Лукиану (Куценко) исполнилось сорок лет.
Несмотря на молодой возраст, отец Лукиан восстановил и отстроил уже десять храмов, создал новый монастырь (Покрово-Тервенический), на том месте, где никогда не было монастыря. За очень короткий срок поднял из полной разрухи Преображенскую часть Свирского монастыря.
Редакция " " поздравляет архимандрита Лукиана с юбилеем. И в качестве поздравительного приветствия публикует очерк Людмилы Ильюниной.

Все письма, приходящие в монастырь (в любой монастырь) - это свидетельства о вере народной. О ее различных проявлениях. Когда видишь паломнические группы, в числе которых люди с малыми детьми, старушки с палочками, - и знаешь, что добирались они в обитель на автобусе несколько суток, не имея возможности нормально отдохнуть, - поражаешься силе веры, мужеству и чистоте сердечной этих людей. А как они молятся! Акафистное пение - не профессионально-хоровое, а мирянское, народное вызывает особое умиление.

Столичным жителям, в основном людям "головным", зачастую отмеченным "городской спесью", а питерцам еще и по-северному холодноватым, сдержанным и зажатым, есть чему поучиться у этих простых людей "из глубинки".

Поэтому и решились мы опубликовать письма, которые для многих могут стать источником поучения и утешения, - приходили они с разных концов земли в Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь сразу после второго обретения мощей (в 1998 году) его небесного основателя - прп. Александра Свирского.

Дорогие братья во Христе!
В прошлом году по воле Господа мне посчастливилось дважды побывать с паломнической поездкой в вашей обители вместе с дочерью!
Не опишешь никакими словами, не расскажешь никакими чувствами, что мы получили, побывав у вас! Сердце радуется за возрождающиеся храмы, за нашу Русь, такую великую, такую прекрасную, с такой трудной судьбой!
Низкий поклон всем Вам за ваши дела! Как вам трудно! Спасибо вам за то, что есть ваша обитель, где можно умыться чистой духовной водой, укрепиться в вере, набраться мудрости, поклониться мощам Александра Свирского!
Господь так рассудил, что в этом году мне к вам не попасть. А так хотелось побывать у вас с дочерью на послушании. Работы мы не боимся. Материально и обстоятельства нашей жизни не позволяют нам этого сделать.
Как я рада, что Господь открыл мне глаза на мои ошибки и мою прошедшую жизнь. Прошу вашего совета, как окрепнуть в борьбе со своими грехами, ленью.
С низким поклоном.
Раба Наталия, раба Ольга г.Самара
13 свечей в честь 12 апостолов и Иисуса Христа. Лампадное масло Александру Свирскому .

Почему люди стремятся изливать свои души, адресуясь именно в монастыри? Дело в том, что в большинстве случаев на эти письма отвечают и молятся за тех, кто просит святых молитв. Поэтому порой, когда человека постигает настоящее горе, ему не могут помочь даже самые близкие люди, но он верит, что монашеская молитва поможет ему горе стерпеть.

Уважаемый отец Игумен!
Спаси Вас Господи! Да пребудет с Вами Божия милость и Божия благодать! К Вам обращается раба Божия Ирина с просьбой помочь мне пережить постигшее меня горе - смерть горячо любимой мамы. Мама прошла войну, родила и воспитала троих детей в духе любви к Христу Спасителю и строгом выполнении заповедей Божьих. Мне очень не хватает ее, она была мне близким другом. У меня есть муж, дочь и внучка, но мать занимала у нас всех особое место. 31 августа ей бы исполнилось 82 года. Она прожила достойную жизнь.
Прошу принять годовое поминовение новопреставленной рабы Божией Анны.
И заказать молебен Преподобному Александру Свирскому.
С уважением.
Раба Божия Ирина. г.Москва

Вот письмо, которое отец игумен передал для хранения в канцелярию, сказав: "Прочитайте, какие есть и в наше время души".

Здравствуйте отец Лукиан!
Мне очень хочется поговорить с прозорливым старцем.
Пишет Вам 13 летний р.б. Александр. У нас в городе строится две церкви в честь прп. Серафима и Матери Божией "Умиление". Я хожу в церковь Божией Матери "Умиление". Я там пою и читаю на клиросе. У нас ходила и читала одна девушка, звали ее Татьяна, а потом она уехала в монастырь и теперь она - инокиня Таисия. Она мне часто снится. Вы не знаете почему? Может быть, Господь через эти сны мне что-то открывает.
У меня иногда такое чувство - уйти в монастырь, принять постриг. Когда я учусь, то не успеваю читать ни утренние, ни вечерние правила. Как мне быть? У меня родители неверующие.
Я недавно привел в церковь одного мальчика, это было очень сложно. Ну, наконец, нашелся человек, который понимает меня. Батюшка как мне быть? Вот, например: стоишь на клиросе, а там, когда читают Евангелие, обычно много пустословят, даже бывает мат. Я прихожу домой и плачу. Что мне делать, если уйти в другой храм нехорошо получится.
У меня небесный покровитель Александр Свирский - пусть ваш монастырь помолится обо мне.
До свидания, батюшка. Напишите мне, пожалуйста, ответ.
Если можно, пришлите мне икону Александра Свирского с частицей мощей.
Мой адрес: г. Новокуйбышевск...
Р.Б. отрок Александр

Письма в монастырь свидетельствуют, что русский человек - по природе идеалист. Даже молодые люди, которых с пеленок сейчас пичкают "плотяностью", разжигают интерес и пристрастие к "земным утехам", даже они - неистребимые романтики. Только показывать они в миру это боятся. А вот в монастырь об этом написать можно.

Здравствуйте!
Сразу прошу Вас извинить меня за то, что отнимаю от Вас время, которое Вы отдаете во служение Господу.
Меня зовут Юрием. Мне 24 года, я сам христианин и верю Господу. Верю, что только Господь изменит всю мою жизнь.
У меня есть проблема и помочь мне можете только Вы!
Просто я ищу девушку и ищу ее очень давно, я ее очень люблю и уверен, что она меня тоже любит. Я знаю, что она меня искала в г.Острове в начале мая, но ей не сказали моего адреса. Так мы и не встретились.
Вот сейчас я приехал в свою родную деревню, чтобы найти ее, найти наверняка.
Пробуду я в деревне до середины сентября и все это время буду искать ее...
Почему я обратился к Вам? Дело в том, что узнал от ее знакомой, что Арина писала ей письмо из вашего монастыря. Но правда это было уже 10 месяцев назад.
Во имя Иисуса Христа, если она у Вас, то сообщите ей, что ее ищет и ждет Юра и что пускай приезжает. А если ее у вас нет, то может быть Вы знаете, где она находится.
Я верю, что Вы поможете мне. Мне она дорога и жизнь моя без нее пуста.
Пожалуйста, ответьте мне, я буду Вам очень благодарен и милости Вашей не забуду и буду молиться за Вас.
Да пребудет Господь с Вами. Мир дому Вашему.
До свидания.
С Искренним уважением. Юрий. Псковская область, Печорский район...

В основном письма, приходящие в монастырь, рождены одиночеством, мучительным переживанием собственной непонятости, покинутости, неустроенности. Но есть и письма "соборные", написанные целой паломнической группой. И они очень бодрые и даже веселые, вот что значит - дружба.

Здравствуйте отец А.!
Низкий поклон Вам, отцу Настоятелю Вашего монастыря и всем братьям и трудникам...
Мы живем в Саратове. Приезжали к Вам 7 мая этого года на большом автобусе с детьми из интерната. Вы нас, конечно сразу же вспомните, потому что мы свалили вам электрический столб, стоящий рядом колокольней. Мы, помню, очень огорчились и испугались, что натворили своим автобусом нечто страшное. Но, когда вышли посмотреть на свое безобразие, мы увидели группу монахов, склонившихся над несчастным столбом, и Вас. Вы оглянулись и сказали: "Слава Богу, мы избавились от этого столба!" Мы не знали, что с ним делать, он нам мешал". Мы все были счастливы, что Вы так спокойно обо всем сказали. Это был всем нам урок смирения и пример, как православный человек должен относиться к промахам других людей.
А потом Вы освящали наш автобус, и мы побежали покупать для шоферов, кто иконки, кто крестики, кто молитвы для водителей. Они все приняли от нас, хотя по виду неверующие, даже скорее часто выпивающие.
Отправились мы в обратный путь. На лобовом стекле появилась икона, шоферы с крестиками на груди. Они даже поснимали игрушечных обезьян и чудищ, которые болтались у них на стекле, как сувениры. Потом мы все видели, что они перед отправлением тайком крестятся. Мол: "Господи, благослови!" Вот какой был урок для всех нас. Что-то невидимо изменилось, пусть совсем немного, у каждого в душе и, может быть, в судьбе.
Какое же благодатное место у Вас, отец А.!
Как впечатляют места и люди, служащие у Преподобного Александра Свирского! Святой Александр продолжает служить всем нам и, хочется верить, всей России. Ведь он молится за нашу Родину и Престола Божия!
И молитва его многого стоит.
Р.б.Наталия, Саратов

Есть среди почты Александро-Свирского монастыря письма, адресованные непосредственно святому угоднику Божию. Только на Руси хранится еще эта форма древлего благочестия (дикая для интеллигентного человека, но восходящая к седой древности). Такие люди воспринимают, жившего 500 лет назад святого, как близкого человека, такого родного, который ответит, если ему написать. Люди, которые сами не могут приехать в монастырь, пишут такие послания и просят положить на раку, пусть преподобный "прочитает". Не будем осуждать эту детскую веру, она заслуживает умиления.

Святой угодниче Божий, батюшка Александр!
C низким поклоном к тебе, с просьбой о молитвенном заступничестве, грешная и окаянная раба Божия Фотина. Батюшка, дорогой, прости меня окаянную за смелость мою, что смею писать к тебе, да еще и людей беспокоить.
Дорогой батюшка, помолись, пожалуйста, о муже моем Анатолии, чтобы Господь привел его к себе, чтобы здоровье было у него крепче, настроение спокойнее. О деточках моих помолись, батюшка дорогой, чтобы Господь наставил их на путь истинный, привел их сердца к Себе.
Передай мой молебный вопль к Матушке нашей Богородице с просьбой покрыть своим омофором моих детей, с мольбой о помощи в воспитании их, в наставлении на путь истинный, чтобы не уклонились они от путей Господних.
Батюшка дорогой, помолись, пожалуйста, чтобы деточки мои смогли учиться хорошо. Батюшка Александр, а обо мне грешной помолись, чтобы Господь научил и укрепил меня в вере, научил молиться, помог очистить мое сердце.
Святый угодниче Божий, батюшка Александр, заступниче за народ российский перед Господом нашим Иисусом Христом, Святой Троицей и Матушкой Богородицей, прости меня за то, что так обращаюсь (через письмо) и беспокою батюшку настоятеля, пожалуйста, моли Бога о нас.
С низким поклоном р.Б. Фотина.

Подобные письма в научной литературе определяются как - "проявление остатков языческого сознания" (такие послания в античности писали Зевсу, Гере и другим "богам", сохранились графити на черепках). Но меня эти строки привели в умиление, потому что, в конце концов, человек записал на бумаге те моления, с какими он обратился бы к Преподобному, если бы имел возможность постоять у раки с мощами. Именно такими простыми словами, - становясь лепечущим ребенком, - молишься великим святым, когда остаешься с ними один на один (то есть вне церковной службы - молебнов, акафистов и канонов). И, кстати, когда приходилось рассказывать о подобных посланиях туристам (в большинстве своем нецерковным людям) на глазах у некоторых из них появились слезы.
Потому, не убоявшись "эстетов от православия" публикуем еще одно письмо к Преподобному.

Отче Александре Свирский!
Благодарю тебя за излечение моей дочери Елены, у которой была увеличена щитовидная железа. Она приложилась к мощам, и у нее из горла стали исходить сгустки черного цвета. Раньше врачи настаивали на операции, а теперь она совершенно здорова.
Обращаюсь к тебе с просьбой: укрепи нас в вере, благослови, научи, вразуми, как спастись. Помоги воспитать моего внука отрока Владислава в доброте, сохрани его от мирских развлечений, отврати его от смотрения телевизора. Подай ему помощь.
Помолись своими святыми молитвами за мою дочь Елену, носящую во чреве младенца, чтобы роды прошли благополучно, чтобы родила благочестивую девочку.
А мне - рабе Ольге, если можно, на все воля твоя, излечи больные ноги.
Излечи меня и моих чад, болящих духовно, испроси у Господа прощение наших согрешений, чтобы мы прожили в мире до конца наших дней.
Твоя раба Ольга со чадами. Калининградская обл. г.Черняховск

Об особом, живом, сердечном отношении к Преподобному свидетельствуют письма, рассказывающие о чудесных исцелениях от мощей. Мы не будем публиковать тут все письма такого рода - их достаточно много и фактические данные из них вошли в брошюру, изданную Александро-Свирским монастырем. Выберем только те, что еще не публиковалось.

Пишет Вам р.Б. Елена.
По молитвам батюшки Александра Свирского Господь исцелил недуг у моего мужа р.Б. Николая.
Николай получил серьезную травму ноги. Нога распухла, сильно болела, не поддавалась лечению. До этого случая муж долго не был в храме, не исповедовался. Я стала молиться за мужа батюшке, мазала ногу его маслом. Дала молитву мужу, он тоже молился, даже прочитал "Житие" Александра Свирского. Потом мы с сыном собрались и поехали к батюшке (к мощам), помолились за нашего папу. Я просила, чтоб батюшка умолил Господа, облегчил недуг мужа, дал возможность придти в храм, принести покаяние и причаститься (муж уже не мог ходить). И на следующий же день муж уже смог наступать на ногу, через несколько дней он смог придти в храм, отстоять службы (вечернюю и утреннюю), покаялся и причастился. Сейчас нога его не беспокоит. У меня самой прошла болячка на ноге (которую я все собиралась вырезать). Причем, я во сне увидела, что нога здорова, - проснулась, посмотрела - и правда нога здорова.
Батюшка Александр Свирский очень нас укрепил, я знаю, что по нашим грешным молитвам он молится за нас окаянных.
Р.Б. Елена г.Краснодар

Здравствуйте!
Я выписываю газету "Благовест", издаваемую в Самаре, именно в этой газете я прочитала о святом преподобном отце Александре Свирском. Когда после долгих лет его святые мощи были обретены. И сразу же я стала ему молиться, хотя у меня еще не было иконы. В своих молитвах я просила святого Александра помочь мне приобрести его икону, т.к. в наших краях она редко появляется. И вот по его благодатной помощи я так купила икону. И не раз по молитвам перед этим святым образом я получала помощь, Расскажу только об этом случае, произошедшим недавно. На последний день Петровского поста я сильно заболела. Мне становилось все хуже и хуже. Я задыхалась и не могла дышать, воздух не проходил через нос и горло, да еще и страшный кашель раздирал грудь. Я даже не могла говорить, лежала, как пласт. Попросила мою внучку подать мне икону Александра Свирского и положила ее на лоб, и стала мысленно молиться, взывая о помощи. Сколько прошло времени не знаю - но вдруг моя восьмилетняя внучка, которая сидела напротив меня, подскочила ко мне и удивленно спросила: "Бабуля, чем это от тебя так хорошо пахнет?" Наклонилась надо мной и воскликнула: "Это так вкусно пахнет от Александра Свирского!"
Через час после этого я почувствовала облегчение. Исчезла одышка, прекратился отек горла, меньше и мягче стал кашель - я смогла свободно дышать. Так батюшка Александр исцелил меня.
Я могла бы рассказать и о других случаях его помощи - их было много.
Писать мне трудно - я почти слепая, очень плохо вижу. Но не могу умолчать о сне, где мне явился святой Александр со своей матерью. Она, эта женщина, одетая очень просто и скромно, сидела рядом с ним, и были они очень похожи. Почему-то я сразу решила, что это его мать. Александр Свирский сурово ругал меня, за то, что я не принимаю участия в воспитании сына. Я стою и думаю: "Какого сына, у меня же нет сына". А сама вдруг неожиданно отвечаю: "Пусть его отец воспитывает". А батюшка Александр сердится и говорит: "Ты же знаешь, что отца у него нет, ты должна его воспитывать". И еще ругал, что я не помогаю нашему отцу Алексею, который недавно стал священником в строящейся церкви во имя Святой Троицы. Проснулась я и думаю: о каком сыне речь идет? И поняла, что батюшка Александр имел в виду. Речь идет о моем племяннике Евгении, моем крестнике. Я его крестная мать, а не видела его уже 6 лет. Так как он живет в другом городе. Вот и получается, что его совсем не воспитываю. А когда мы крестили, то крестного отца у него действительно не было, никого не нашли.
Помолитесь о нас перед святыми мощами батюшки Александра.
Да благословит Господь Вас отец Л. и всю братию вашего монастыря.
Р.Б. Наталия, Татарстан г.Чистополь

В этом письме мы находим одно из характерных свидетельств того, что именно второе обретение мощей прп. Александра в 1998 году вернуло истинное почитание Тайнозрителю Святой Троицы. Мы слышали признания множества людей, что до того, как они услышали или прочитали об обретении чудотворных, полностью нетленных святых мощей, они даже по имени не знали святого угодника Божия Александра.
Даже в Петербурге, который близок к Свирским приделам, в храмах не было икон прп. Александра, его имя не звучало на молебнах. Дни его памяти были в забвении. Тем более, что по повелению Петра I на день памяти прп. Александра Свирского - 12 сентября был назначен день памяти св. благ. князя Александра Невского, который отмечается в Петербурге с особой торжественностью.
Теперь же в разных городах и весях с упованием на молитвенное заступничество произносится имя величайшего Святого - единственного новозаветного Тайнозрителя Святой Троицы.
В далекую северную обитель со всех концов России, из Белоруссии, Украины и Молдовы едут паломники. А потом пишут отцу настоятелю благодарственные письма и свидетельствуют о благодатной помощи.

* * *
Дорогие братия Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря!
Пишу вам из далекой Германии, куда мне по разным жизненным обстоятельствам пришлось переехать.
С вашим монастырем у меня связаны особые воспоминания. Жил я в Санкт-Петербурге. Мне 28 лет. На прошлую Пасху вместе с паломнической группой я попал в вашу обитель. И, хотя я крещен давно, первый раз причастился и исповедовался именно в тот радостный для нас День. С того самого момента я и воцерковился: по приезде стал часто исповедоваться и причащаться, соблюдать посты, - одним словом с Божией помощью и, я уверен по молитвам прп. Александра, познал я всю глубину веры нашей и Церкви православной. И здесь в Германии у нас есть православный приход, но все-таки - что это такое по сравнению с Россией!
Всегда с ежедневной молитвой о вас и всей обители.
Р.Б. Григорий. Германия, г. Нюрнберг

Господь посреди нас!
Здравствуйте отец А.! Низкий поклон Вам, Всей вашей братии, трудникам и отцу Настоятелю! И еще прошу Вас лично, когда пойдете к батюшке Александру Свирскому, пожалуйста, поклонитесь ему от меня - поклон от р. Божией Валентины и сердечная благодарность за все!
Пишу эти строки и плачу, сердце трепещет, как у Вас там хорошо, побыла как в раю! Так хочется еще у Вас побывать, у батюшки Александра!
С нами в поездке была одна женщина. К вам в обитель она приехала с диагнозом - саркома. Она уже потом нам рассказала, что когда подошла к батюшке Александру Свирскому, к его святым мощам, то ее всю трясло, потом как полились слезы, как бы душа освободилась от оков и стало этой женщине легко.
До этой паломнической поездке мы никто друг друга не знали. А в поездке все очень сблизились, Господь всех породнил. В-общем эта женщина исцелилась! Саркома была на ноге у щиколотки. Еле ходила в поездке. Врачи ничего не могли сделать, осталось одно - обратиться к Богу и молить Его простить и помиловать. Женщине этой за 50, до этой болезни она была неверующая. Вот сила Божия! Через его святых угодников она подается верующим.
И еще было чудо Божие. Мы ведь к Вам ехали на автобусе 30 часов без отдыха, сидя. У р. Божией Наталии очень больное сердце и очень опухли ноги, были как бочонки. И только она к батюшке Александру Свирскому приложилась, - и работа сердца восстановилась. У нее по медицине: митральный клапан, какое-то мерцание, сердце как бы постоянно останавливается, очень страшно это слышать. И вот после прикладывания к мощам сердцу стало намного легче, а потом и совсем хорошо, а отек ног мгновенно спал. Вот такие вот чудеса! Слава Богу за все!
Храни Вас всех Бог.
От всего сердца благодарим Вас и весь монастырь за доброту и любовь к людям.
Р. Божия Валентина. Г.Саратов

В Москве при Святейшем Синоде создана специальная "Комиссия по исследованию чудесных знамений" - так много сейчас по всей стране посылается знамений из мира иного - мироточат и обновляются иконы и святые мощи, люди получают исцеления от различных недугов. По словам члена этой Комиссия - профессора Павла Васильевича Флоренского - это несомненное проявление милости Божией к России. И не нужно утаивать свидетельства о даровании милости Божией. В наше материалистическое время, когда на людей уже мало действуют словесные убеждения, Господь освящает материю и через видимые проявления дает людям свидетельства Своего вездесущия.

Уважаемый отец Настоятель!
По благословению духовного отца моего пишу Вам письмо о чудесной милости Господа нашего Иисуса Христа по молитвам святого преподобного отца Александра Свирского чудотворца ко мне грешной.
В прошлом году я, в числе паломников из Белоруссии, приехала в монастырь поклониться многоцелебным мощам Преподобного Александра.
В 1994 году я перенесла операцию - удалили желчный пузырь, кроме того, у меня панкреатит. Вскоре я стала ходить в храм, посещать богослужения, покупать и читать духовную литературу, регулярно причащаться и исповедоваться. В последние годы редко прибегала к лекарствам по моей немощи в связи с перенесенной операцией.
Но вот в этот Рождественский пост моя болезнь обострилась, я стала принимать лекарства - а они не помогают. Вскоре я узнала о планирующейся поездке в Александро-Свирский монастырь (30 декабря -1 января). Я не скрыла своего удивления - почему на Новый Год? На что мне ответили: "Кто будет праздновать, а мы будем молиться". Простите, что пишу так подробно, но эти слова на меня так подействовали, что на следующий день я позвонила с просьбой записать меня в поездку. Оказалось, что свободно как раз одно место.
Взяла в дорогу два термоса кипятка, бублики (больше ничего постного есть не могла).
У раки Преподобного отца нашего Александра я слезно просила, чтобы он помог мне и исцелил.
После обедни пошли в трапезную: я налила себе щи и съела (до этого я не ела такой еды весь пост из-за болей). Потом и кашу съела. И только потом вспомнила, что я больна, прислушалась к себе - и о чудо, я на ощутила никаких болей!
Слава Богу!
Так по молитвам Святого Преподобного отца Александра Свирского чудотворца я получила исцеление и до сих пор на боли не жалуюсь.
Дивен Бог во святых своих!
Простите меня грешную.
Раба Божия Валентина. г.Минск

По-разному люди приезжают в монастырь. Кто-то буквально на несколько часов, потому что в плане паломничества еще много "точек посещения". Кто-то для того, чтобы исповедоваться и причаститься в святом месте, приезжают с ночевкой, а иногда и на два-три дня. Но, конечно, для того, чтобы по-настоящему приобщиться к святости места, на котором явился Сам Господь - Бог Троица, важно пожить в обители подольше. А в идеале - не просто пожить, но и потрудиться. Автору этих строк за четыре года приходилось видеть в Свято-Троицком Александра Свирского монастыре самых разных трудников. От тех, кому "негде главу приклонить" до тех, кто в миру занимает высокое положение. Часто видишь одни и те же лица - это те, кто в любую "свободную минутку" стараются вырваться в монастырь.

Больше всего трудников собирается во всех монастырях в летнее время. Люди берут отпуск и все, положенное им по служебным правилам, время отдыха за рабочий год, проводят на послушании. То есть физически трудятся в монастыре "во славу Божию" - бесплатно, за хлеб соль и общежитие.

Да, в монастыре действительно приходится вспоминать первоначальный смысл слова "общежитие" (ведь это первоначально монашеское слово) - означает оно жизнь в большой комнате на 30-40 человек с общим распорядком дня, общей трапезой и работой. В такой обстановке проявляются человеческие характеры - особенно явственно "выпирает" эгоизм и саможаление. Но, одновременно в такой обстановке и шлифуются отдельные личности, складывается настоящее братство. Многие приезжают в монастырь из года в год (причем не c "ближнего света", а порой очень издалека), при этом некоторые, неожиданно для себя самих, обнаруживают вкус к монашеской жизни, просят отца настоятеля принять их в число братии.

Вот письмо одного из тех трудников, который знал за чем ехал в монастырь.

Про монастырь я услышал на Украине, узнал, что мощи Великого Чудотворца Александра Свирского очень помогают при избавлении от различных клинических заболеваниях в совокупности с молитвой и обращении лично к нему с прошением об избавлении от той или иной болезни, недуга при прикосновении к его мощам.
Я лично страдал хронической болезнью ОПС (остеохандроз позвоночного столба с шейно-грудным радикулитом) и не мог поднять даже ведро с водой, потому что могло так скрутить, что потом не согнуться и не разогнуться.
Приехав в монастырь, я попал сразу же в храм на богослужение, потом прикоснулся к святым мощам Александра Свирского, прося его помощи в моем недуге. К вечеру - это было воскресенье, я почувствовал сильное жжение в поясничном отделе позвоночника и сильную боль, невыносимую. Даже поделился своим опасением с соседом по келье - трудником Александром, но он мне ответил: "Ходи, ходи в храм - все будет хорошо". Потом вечером я намазал крестиком по всему позвоночнику маслицем от святых мощей и лег спать, думая, как же я завтра буду работать, не хотелось показывать свою немощь.
Утром я опять пошел в храм с молитвой обратился к Александру Свирскому и прикоснулся второй раз к его мощам. После этого весь день чувствовал как будто я лежу в крапиве и сильный жар по всему телу. Отработав день, ухудшения не почувствовал, вечером снова намазался маслицем. На следующий день я третий раз обратился к Великому Чудотворцу Александру Свирскому и в 3 раз прикоснулся к его святым мощам. После третьего раза ни ломоты, ни жжения я в пояснице не чувствовал, а наоборот, приятную какую-то легкость и таскал по два ведра раствора, подымал по веревке, аж под крышу, но ухудшения не было.
И по сей день пока все в порядке, даже не реагирует на изменения погоды, как это было раньше. Все трудники сказали, что значит "сильно верил в мощи святого Александра Свирского и получил исцеление".
Р.Б. Александр г.Житомир

Среди "трудников" лета 2002 года было немало добровольных экскурсоводов. Одна из них, после того, как покинула монастырь, вернулась к своей обычной работе - она преподает философию в одном из Университетов - написала в обитель замечательное письмо. Оно - образец благодарения, свидетельство того, что человек не зря побывал в святой обители.

....Прежде всего, хочу Вам выразить мою сердечную благодарность за возможность пройти послушание в монастыре (вести группы), жить на этой святой земле, получить так много важного для меня. Я уехала с чувством благодарности и просветления. Извините, если я сделала или сказала что-либо не так, я приезжала и уехала с искренним желанием всегда помогать монастырю, если смогу...
По дороге в автобусе я любовалась лесом, озерами, реками, встречавшимися в пути. Но, когда мы въехали в город, и я вышла из автобуса возле метро "Ломоносовская", было ощущение, что я попала в вертеп. Многочисленные ларьки, кучи мусора, громкая, кричащая "разгуляй-покупай" музыка, какие-то нахальные физиономии, пьяные и полупьяные молодые мужчины и женщины, коробки домов, как скелеты вымерших чудовищ, нахально-навязчивая реклама. И вереницы угрюмых или безразлично застывших, ушедших в себя, лиц. Вечер, поздно, хотя еще и светло. Все спешат к метро. Я вспомнила выражение "душа покинула". Множество народа, толпы людей как бы с покинутыми душами.
Я вспомнила, как легко дышалось, как приятно было находиться в монастыре и общаться с людьми, со всеми людьми. Меня посетило чувство умиления, благоговения, спокойствия и радости. Там у вас я много времени уделяла тому, чтобы как можно лучше помочь моим участием в сопровождении групп, я старалась не упустить важное из информации по истории монастыря, передать или вызвать доброжелательность, интерес, любовь к святому Александру, к прошлому монастыря и его настоящим проблемам, связанных с восстановлением обители.
А сейчас у меня постоянно идет какая-то внутренняя работа души. Я вспоминаю мое детство, многое из прошлой моей жизни вижу в новом свете, и начинаю понимать то, чего раньше я не понимала.
Как много знаков мне было дано, ведь ничего случайного не бывает. Как много когда-то я не услышала, не поняла, не приняла к действию, к осуществлению. Надеюсь и уповаю на Господа, что теперь я буду исправляться.
Искренне желаю процветания обители. С поклоном. Валентина. Санкт-Петербург .

Одно за другим читаешь письма в монастырь и возникает удивительное чувство сопричастности - участия в жизни всех этих людей. Чувство единства нашего. Письма эти - как продолжение встреч и живых бесед. Сколько судеб проходит здесь, в монастыре перед глазами.

Родители с обезноженными детьми (ДЦП, ноги висят неживые и мать таскает такого ребенка пока хватит сил на руках); странствующие монахи и монахини (особый вид "подвижничества" в наше время, так много их появилось); "подсматриватели" (как сказал апостол Павел) то есть те, кто все оценивает и осуждает, да еще и поучает - потому что себя они считают "ревнителями благочестия"; неистребимые романтики (ищущие во всем "полета", "неземных переживаний; простые люди из маленьких городов и деревень - трудяги; киношники, журналисты, желающие "заснять жизнь монастыря изнутри", то есть "побеседовать с братией и узнать как и почему они стали монахами"; экскурсоводы, высшие государственные чиновники; бритоголовые молодые люди на "джипах", солдатики, привезенные по указу сверху (что в общем-то и очень хорошо); дети с вопросами: "А если я попрошу за бабушку, она поправится?", "А Вы верующая?"; спортсмены - участники велопробегов; психбольные из местной больницы; братия из различных монастырей и приходов; художники, фотографы...

Одна журналистка с РТР, погостив в монастыре всего лишь один день, в восхищении воскликнула: "Да тут можно работать, не сходя с места. Не нужно искать людей и темы, они все сами сюда приедут!" Это так. Именно в монастыре ты чувствуешь "биение общей жизни" и не просто чувствуешь, а участвуешь в этой общей жизни. И это так важно в наше индивидуалистическое, уже не богоборческое, а даже человекоборческое время.

После чтения писем в монастырь хочется восклицать: "Жива еще Русь. Милые русские люди! Какие же вы хорошие! Сколько в вас непосредственности, открытости, доверчивости. И за это вас любит Бог".