Давайте откроем книгу порока Иезекииля, в первой главе: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня».

Эта книга, если сравнить, как начинаются другие пророческие книги, начинается сразу с описания конкретного дня и конкретной местности, где Иезекииль видит видение. И видение, которое он описывает уже в первой главе, начинается с четвертого стиха – описание видения очень подробно.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь».

Из всех книг Ветхого Завета вот эта книга больше всего похожа на книгу Откровения, даже не книга Даниила. Наверное, книга Иезекииля, потом книга Даниила, а потом книга пророка Захарии будет похожа на книгу Откровения – это из книг Ветхого Завета. Эти книги тесно связаны с книгой Откровения. Есть и другие книги, тесно связанные с книгой Откровения. Мы уже касались немного книги Песни Песней — она тесно связана с книгой Откровения. Но там по другим критериям, по самому настроению ожидания — там ожидает Иоанн и в книге Песни Песней тоже вся книга пронизана, пропитана ожиданием, ожиданием пришествия. Вот это состояние ожидания.

Но здесь книга Иезекииля, а потом будет книга Даниила и потом книга Захарии, они похожи на книгу Откровения своими видениями. Мы буквально описание видим то же, те же сравнения, в тех же словах. Мы целые предложения будем слышать в книге Откровения те же, что мы уже встречали в книге пророка Иезекииля. Что же это такое, что он видит? Он говорит, вот это то, что я видел, он будет повторять: «как бы подобие славы Господней я видел». И вот он пытается описать. Но как это можно описать? Как вы можете описать то, что ни на что не похоже?Иезекииль пытается найти что-то, какие-то картины, с помощью которых, он может, хоть примерно, описать то, что он видел: «И руки человеческие были под крылами их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего». Вы пытаетесь это всё увидеть? Четыре лица обращены в разные стороны и каждое идет. Смотрите дальше. Ну, а как описать? Мне кажется, что если бы мы увидели то, что видел Иезекииль, мы бы поняли, что лучше, чем он описал, невозможно это описать. Хотя нам трудно всё это представить и вообразить и увидеть всю эту картину.

«Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех». Там написано «четыре животных». Вообще, в оригинале – это четыре живых существа. Ну, одним словом попытались сказать: «четыре животных». Понимаете, животные у нас имеют какой-то оттенок чего-то низшего. Но здесь Иезекииль видит что-то высшее – то, что он не может даже описать; то, что выше его понимания. И вот, у этих живых существ, которые он видел по четыре лица у каждого.

Я вот, думаю, мы часто говорим о Боге, говорим о Боге: «как это может быть, Он один и в трех лицах»? Я не знаю, как это может быть. Всё, что у нас есть – это то, что мы в Библии мы находим. Он один, и в то же время, Отец и Сын говорят: «И Сын говорит: Я и Отец одно». А как это понять? Я не знаю, как это понять. Я только верю тому, что это истина. Я только понимаю, осознаю, что до конца не могу постичь, потому что — это Бог.

И вот это видение немного помогает нам. Не помогает нам понять природу Бога, но помогает нам понять, что мы не можем до конца её постичь. Правда? Потому что, то, что описывает Иезекииль – представьте себе, четыре лица – он пытается сравнить с чем-то. Но, я думаю, что оно намного превосходит те сравнения, которые подыскал Иезекииль. И он говорит: «Я видел, что они идут во все четыре стороны, и продолжают идти». Как это всё действует? «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Вы знаете, это видение помогает нам понять, что мы не всё еще можем понять.

Несмотря на то, что Иезекииль так подробно целую главу посвящает описанию своего видения, попробуйте это нарисовать в воображении. Не сможете до конца объяснить, что там происходит, потому что это выше нашего понимания. Почему Бог это оставил нам? Почему Он оставил это описание, которое мы понять не можем? Вы можете понять, как это четыре лица, они не разделяются, но идут в разные стороны? Можете объяснить, как это происходит?Что Господь хотел этим сказать нам? — «Пока это невозможно. Давай Я тебе что-то другое расскажу, что Я хотел показать тебе». Иезекииль продолжает описывать: «Давай Я тебе покажу то, что хотел показать». Он продолжает описывать: «И животные быстро двигались и туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, (живые существа, переводите это) и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их». Ещё ко всей той картине добавляются колеса. «Вид колес и устроение их – как вид топаза (драгоценные камни), и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; — опять та же история – во время шествия не оборачивались».

Настолько Иезекииль был увлечен этим видением, настолько подробно он пытался описать всё, что видит: « А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Я продолжаю задавать тот же вопрос: «Зачем всё это описание нужно, если мы не можем понять? «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод». Знакомо это выражение для вас «как бы шум вод многих»? Где вы это слышали? В книге Откровения, в книге Даниила. Где ещё? Где вы слышали ещё такое выражение «голос, как шум вод многих»? Есть ещё одно подобное выражение «как голос множества народов».

Это выражение присуще вот этим книгам, книгам апокалиптическим – Иезекииля, Даниила, Откровение и в Духе пророчества есть. Часто встречается то же выражение, когда Елена Уайт пытается описать то, что она слышала. И говорит: «Когда я слышала, этот голос, как приятная музыка, как голос множества народов, как шум вод многих». Она пыталась найти, на что это похоже. Точно так, как пророки это делали. На что это похоже? Этот голос переливался.Иезекииль пишет то же самое: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане». Он всё ищет сравнение, чему ещё это можно уподобить: «как бы шум в воинском стане». «а когда они останавливались, — опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». По сигналу какому-то, голос давал команду, тогда они опускались. Всё согласованно. Кажется, всё движется в своем направлении, но всё согласованно.

«а над подобием престола было как подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него». Вот это «как бы» повторяется и повторяется.

Когда впервые приехали в Екатеринбург, мы вот это выражение «как бы» услышали впервые. Это особенность Екатеринбурга, наверное. Тут все говорят «как бы». И когда я читаю книгу Иезекииля, вспоминаю вот это первое впечатление о Екатеринбурге. Каждый город имеет свое что-то. В Новосибирск мы приехали, в городском транспорте едешь, ну и просят остановиться. Говорят: «На библиотеке остановитесь». Они сокращают таким образом. «на школе остановитесь». Ну, на остановке имеют ввиду, но говорят так: «на школе». Для нас это было так странно. Но, вот Иезекииль говорит: «как бы». Это уже не привычка. Это говорит о том, что он не уверен, что это самое лучшее будет сравнение. А у него нет другого. И он предупреждает – это «как бы». Всё, с чем он сравнивает, но при этом дополняет и говорит: «Это не точно так, это наподобие».

Так что помните, если вы нарисуете, вам удастся всё это нарисовать, не говорите, что это Бог и что это слава Божия. И вы помните, что это согласуется с тем, что Священное Писание говорит. Бог часто предупреждал, очень много раз предупреждал народ Израильский: “Помни, помни, что ты не видел, и ты не можешь увидеть, как Я выгляжу. Не пытайся Меня изображать».

И тут, когда Иезекииль предпринял такой подробнейший – нигде вы не найдете такого подробного описания Божьей славы, даже в книге Откровения вы не найдете такого обширного описания — но когда он взялся описывать то, что видел, он понимал, какая ответственность. И поэтому он в каждой фразе он добавляет: «Помните, это как бы, это наподобие. Я пытаюсь это описать, но не могу до конца»… «я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом». Такое было видение подобия славы Господнейсовершило Писание, самое подробное в Библии описание славы Господней, которую видел пророк Иезекииль. И когда мы попытались всё это представить и поняли, что мы не можем это всё представить, не можем эту модель соорудить, чтобы она двигалась так, как тут написано, и мы могли объяснить, что там, что это такое. Когда мы это осознаем, тогда мы перейдем к следующей части. Мы начнем обращать внимание на то, что можем понять.

И это опять согласуется со Словом Божьим. Потому что когда кто-то хотел увидеть славу Господню – помните, Моисей тоже об этом просил? – Господь говорил: «не можешь, ты не можешь это увидеть и остаться жив». Но по настоянию Господь, всё-таки, отвечал пророкам и что-то показывал. Но, это было как сквозь тусклое стекло. И даже если вот то, что они и могли увидеть, то, что Бог после специальных приготовлений. Помните, сколько приготовлений было сделано, чтобы Моисей смог увидеть, как бы вслед Господа увидеть. Господь его в расселину скалы и ещё рукой прикрыл, написано. И потом прошел, и когда прошел уже далеко, тогда сказал: «Моисей, давай теперь выходи и смотри». Почитайте в книге Исход. Столько приготовлений, и он как бы увидел что-то. А потом Господь ему говорит: «Помни, ты Меня не видел». Представляете? Всё Писание вот так написано, когда речь идет о славе Господней, о том, как Господь выглядит. И что вы понимаете? Невозможно Господа сейчас увидеть, мы не способны ещё.

Но что Он хочет нам показать, и что Он может нам показать. Он может всё, вообще-то, показать, но что мы можем увидеть и постичь, и понять, вот то он хочет нам показать. Что это такое? Оставим это описание, пока оставим. Пусть вопросы звучат, если вас это заинтересовало. Я думаю, что Господь ответит нам на эти вопросы, но не сейчас. Когда мы способны будем это всё понять и пережить, тогда мы сможем всё это увидеть.

Но сейчас что мы можем увидеть? И что мы можем понять? Где это было? Где это видел Иезекииль и когда? Вы помните, что происходило с народом Божиим в это время? Народ Божий был, большей частью, на территории Вавилонского государства, в Вавилоне. Они были когда-то переселены туда, большая часть там. Конечно, мы помним, что Иеремия остался в Палестине, и ещё кто-то там остался. Не все переселились туда. И теперь Иезекииль говорит: «Я видел Господа, Его славу, Его присутствие» — знаете где? – с нами, переселенцами, при реке Ховаре».

И потом, в третьей главе он опять это видит. Хотя, прежде чем мы в третью главу перейдем, я хотел обратить ваше внимание ещё на одно, во второй главе, очень интересное переживание, очень интересное видение Иезекииль видел.Это немного нас отвлекает сейчас от главной темы. Но, посмотрите, когда он видел это видение славы, потом Господь говорит: «Ты будешь пророчествовать людям, к которым Я тебя пошлю. Ты будешь это делать; они не будут тебя слушать, но ты должен будешь им говорить слова Мои. Так если они упрямы, не будут слушать, может, нет смысла, Господи?». – «Нет, ты иди».

И вот это во второй главе Господь говорит, 7-й стих: «И говори им слова Мои, будут ли они тебя слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе». Вы слышали где-то что-то подобное. Помните, где-то что-то подобное? – Откровение 10 глава. Эти книги связаны, очень связаны.

И смотрите дальше, 3-я глава. Переходит это видение в 3-ю главу: «И сказал мне: «сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь это свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; И сказал мне: «Сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».

Слышите? — Откровение. Вы понимаете, что такое книга Откровение? Если не знаешь книги Иезекииля, а, самое главное, сейчас надо увидеть, нас каком фоне историческом это происходило, что там происходило, ты не сможешь понят вполне книгу Откровения. И начнем толковать, как нам заблагорассудится, что это значит. Книгу Откровения очень легко понять, если всё проделано до сих пор, если мы изучили все книги, которые предшествуют этой книге. И вот, в частности, мы подошли к книге Иезекииля.

Но в 3-й главе мы возвращаемся к видению подобия славы Господней, которую подробно Иезекииль описал в 1-й главе, и в 3-й главе он продолжает это описание. В 3-й главе, в 23 стихе мы опять встречаем то же видение. До 23-го стиха написано, где это происходит. Господь сказал книги Иезекиилю, чтобы он пришел к переселенным в Тель-Авив. Тель-Авив – это не Тель-Авив сегодняшний, столица Израильского государства. Это Тель-Авив там, в Вавилонской стране. «К живущим при реке Ховаре», слышите? Это там же, недалеко. Сначала он видит видение подобия славы Господней при реке Ховаре. Потом Господь говорит: «Иди в Тель-Авив, в селение, которое тоже на этой же реке расположено. И иди к ним, и будь стражем, и говори». Это тут в этой главе те известные слова, которые Господь сказал: «Иди и говори. Если беззаконник совершит беззаконие, а ты видел, и не сказал, Я взыщу с тебя кровь его. Если ты увидел и сказал ему, исправился – хорошо; если не исправился – он сам виноват в своей погибели, а ты спас душу свою». Вот, это здесь, в 3-й главе, вот в этом контексте Господь повелевает Иезекиилю, и говорит: «Иди, Я тебя поставил стражем всем переселенцам, которые там живут. И будь на страже — обличай их, указывай на их беззаконие, чтобы никто не погиб». И когда Господь ему это сказал, он где-то видел на берегу реки видение славы, а теперь он пришел к переселенцам, а потом «вышел в поле» — написано, 22-й стих –

«И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою». Вышел за пределы населенного пункта в поле. «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое». Где это происходит? Там, среди переселенцев. Понимаете? Когда Вавилоняне еще пришли и захватили пленных, как вам кажется, кто более грешным был — те, которых увели в плен, или те, кто остался дома? Вы знаете, люди всегда задают эти вопросы: «с кем Господь — кого увели в чужую страну, или кого Бог всё-таки сохранил дома? С кем Господь?

И теперь, вы понимаете, этот вопрос всегда будет вас сопровождать. Что-то произойдет в жизни, и вы будете думать: «Господи, это что, это наказание, Ты меня уже оставил, или Ты со мной? Особенно, когда несчастья какие-то постигают, у людей это вопрос очень остро встает. И люди задают этот вопрос и говорят: «Господи, это что значит, Ты со мной или Ты оставил?». Часто люди говорят: «в самые трудные минуты Господь очень близок». Это так. Но где вот эта грань, когда Господь с нами, а когда Господь уже оставляет нас? Вот это тема книга Иезекииля. Вот это тема всей книги Иезекииля. Это вопрос, который был в то время самый актуальный — и во дни Иеремии, и во дни Иезекииля, и во дни Даниила – Бог с нами или Он уже нам оставил?

Ясно, что Господь Свои суды начал изливать на народ Свой. Но что это значит, это пока только наказание для исправления, или всё — теперь Господь просто нас оставил, что это? И вы представляете, как приятно было Иезекиилю увидеть Божье присутствие. Он говорит: «Божье присутствие здесь, с нами, при реке Ховаре, я видел». И он описывает подробно, говорит: «Господь с нами?». Господь говорит: «Да, Я с вами. Иди, Я тебя стражем поставил всем переселенцам, которые находятся в Вавилоне и во всей Вавилонской стране, на всей этой территории. Вы далеко от родины, но Я с вами». И когда мы понимаем, что Бог с нами, что произойдет? Представьте себе, что вы на месте переселенцев, но вы знаете, что не все здесь с нами, остались и там. Тогда, может быть, Господь их оставил? Как вы думаете? Кто оказался в более безнадежном состоянии, кто в худшем положении – те, кто остались или те, кто переселены в Вавилон? Мы уже проходили книгу Иеремии, и там этот вопрос тоже слышали, да? Слышали этот вопрос, может быть, он не прямо так звучал, но вот этот вопрос, он постоянно в воздухе витает.

Так что, Господь оставит этот город? Никогда. Помните, этот храм Господь оставит. Если Он и накажет нас, но Он никогда не покинет храм Свой. И здесь, в храме Он никогда не покинет место Своего обитания. И здесь Он останется. И вы понимаете, что те, кто оставался в Иерусалиме, таким образом, склонны были думать, «что они оказались в лучшем положении, потому что они здесь, хоть и разрушено всё, но они с Господом. А тех, кого увели, видимо, они были более грешными, больше нагрешили, похоже, раз Господь их позволил, чтобы их увели в чужую страну».

И теперь Иезекииль говорит: «Так Господь с нами». Он идет туда, к переселенцам в Тель-Авиве и говорит: «Господь с нами, только смотрите, чтоб мы не грешили». И что теперь переселенцы думают? -«Если с нами, то не с ними». 4-я, 5-я глава, и последующие главы – это, в основном, работа, которую выполняет Иезекииль. Ну, Господь ему сказал: «Ты должен быть стражем», вот он и выполняет это служение. Он совершает служение и пророчествует среди переселенцев.

И вот в 8-й главе мы опять встречаем видение славы Господней, в 8-й главе книги: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца». Это характерная черта книги пророка Иезекииля. У него точные даты, Иезекииль все точно записывал. «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

Вы знаете, что в Иерусалиме служение было смешано с языческими обрядами к тому времени. Потому Господь и позволил Вавилонянам придти, навести порядок в храме таким образом. Но, Иезекииль видит, Господь его переносит в видении в Иерусалим. Вот он точно описывает, где он, куда Господь его перенес: «принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

9-Что это за внутренние ворота — в храме? В городе внешние ворота – это город. А внутренние ворота – это ворота храма. Те ворота, которые обращены к северу, где был идол. «И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле». Где Господь? Как Он может быть и там, и там? Это то, что Слово Божие говорит: «Господь – Он Всемогущий, Он Вездесущий». Я не знаю, как это. Я просто верю, что Он Вездесущий. Как вы это нарисуете?

Вообще, когда мы думаем о Боге, «какой Он?», часто у нас такие вопросы появляются. Вопросы, связанные с Его внешностью, какой Бог. И вы знаете, Священное Писание, хоть и пытается кто-то из пророков подробно это описать, прочитайте всё, и вы поймете, что вы не можете Его увидеть, и вы не можете Его представить. И Бог это прямо и говорит: «Вы не можете Меня нарисовать, изобразить, потому что вы Меня не смогли увидеть так, как нужно бы увидеть, чтобы всё понять».

И вот, Иезекииль говорит: «Вижу: и тут Господь, Его присутствие тут». Где? – в самых внутренних вратах, в храме. Там, где Он всегда был, в самом Святом месте, где дом Его». 5-й стих: «И сказал мне: «сын человеческий! Подними глаза твои к северу»; и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе». Господь показывает: «Смотри, что они делают». И вся эта глава, прочитайте, описание того, что там творится в храме. Иезекииль видит. Господь ему показывает: «Вот Я тут, в Моем присутствии смотри, что они творят».

Показывает там двадцать пять человек. Это кто такие, двадцать пять человек? Это священники, двадцать пять человек. Потому что тогда там двадцать четыре череды было. Это двадцать четыре группы священнослужителей. У них был график. Они приходили в Иерусалим в свое время, Это Евангелие от Луки мы встречаем, когда Захария был, когда его череда настала. Они по две недели вот эти группы священнослужителей совершали служение в течение двух недель. Потом отправлялись домой, туда, где они жили. И приходила другая группа священнослужителей. И так они совершали служение. Но, всегда там был главный священник, старший священник у каждой и этих групп. И был первосвященник. И вот эти двадцать четыре старших и двадцать пятый первосвященник, вот они все в сборе, и поклоняются солнцу в храме. И Господь говорит: «Смотри, что они делают». Потом женщин показал, что женщины делают.

Что делает Господь, когда видит всё это беззаконие? 9-я глава, 3-й стих: «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». Где херувимы были в храме? – В Святое Святых.Господь был там, где Он должен был быть находиться. В видение Бог показал это Иезекиилю, устроил ему экскурсию, показал всё, что происходит в храме и говорит: «Как ты думаешь, что они делают? Они хотят, чтобы я ушел. Всё это, всё, что они делают, они хотят, чтобы Я ушел». Но, Господь там, и Он всё это видит. Вы знаете, мы часто думаем, что нас никто не видит. Да, из людей, может, никто не видит. Но, Господь рядом, Он – Вездесущий, и Он всё видит. Люди иногда хотят, чтобы Господь ушел: «Посмотрим, что Господь сделает, уйдет?».

Иезекииль 9:3 – «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». От Святого Святых к порогу Дома. Слава Господня была во Святом Святых. Там херувимы были на завесе, которая закрывала вход в Святое Святых. И херувимы были, помните, на ковчеге, над крышкой? И всё это связано со Святым Святых. Вот там Иезекииль увидел в первый раз присутствие Божье. И он увидел, как слава Господня медленно перенеслась с входа во Святое Святых ко входу во Святое. И он увидел славу Господню у порога, у входа во Святое.

«И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Слышите книгу Откровения? «А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; и не щадите старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак».

«Тем», кому «тем»? «Тем» – это кому? Надо немного раньше прочитать — мы не прочитали, там каратели идут. Каратели города с губительным орудием своим, и они шли от северных ворот. А что – от северных ворот для Израиля? Север для Израиля — кто оттуда придет? Оттуда, оттуда придут – Господь использовал Вавилонян для того, чтобы наказать Свой народ за нечестие. Это мы слышали и у Аввакума, это мы слышали у Иеремии, сейчас слышим у Иезекииля. И Господь им повелевает и позволяет, не щадить никого, кроме тех, у кого знак.

10-я глава. «И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов» — Иезекииль продолжает и говорит: «Видел я, вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол». Он там описывал в первой главе.

«И говорит Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону Дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома, и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит».

Уже более подробное описание, что происходило, когда слава перемещалась от херувимов к выходу, и двор наполнился славою.

«И видел я» — 9-й стих – «и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду – как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена было голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были полны очей, — все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: галгал». А что это значит?

Вообще, вы знаете, интересно, каждое слово в Священном Писании, оно имеет глубокий смысл. И если Господь сказал «галгал» — придите домой и поищите все, где «галгал» встречается. Вы увидите, какая картина, какая история «галгала» развернется перед вами. Это целое откровение будет. Вы знаете, Галгал — это было место, когда Израильтяне пришли, они там возобновили завет с Богом. Это первое место, где они клятву Богу давали в верности, клятву верности. И вы знаете, что в Галгале первые идолы появляются в Израиле. Галгал связан с Илией. Интересно, почитайте о Галгале.

Что Господь хотел этим сказать, когда сказал «галгал»? «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Те же. «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». Есть херувимы в храме, а есть херувимы, вся эта конструкция, которую видел Иезекииль, и там были херувимы, и престол был над херувимами. И Иезекииль описывает и говорит, как престол поднялся и стал над херувимами, а затем херувимы всю эту процессию понесли дальше, переносили дальше.

«И подняли херувимы крылья свои и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня». А это что за врата? Это уже выход из города, потому что там восточные врата – это были и врата храма, двора храма и врата города. В Библиях есть карта Иерусалима. Посмотрите и вы увидите, куда направляется слава Господня. «И стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы».

10-я глава – где Господь? Уже у выхода из города. Вся книга пророка Иезекииля, особенно 1-я ее часть – это описание славы Божией и беззакония, которые творят люди. И как эти беззакония, буквально, выталкивают Господа. И Господь говорит: «смотри, что они делают. Знаешь, почему они это делают (в 8-й главе, других главах), знаешь почему? Они хотят, чтобы Я ушел».

«И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, – у входа в ворота двадцать пять человек;» — опять тех же людей видел – «и между ними видел я Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И он сказал мне: сын человеческий! Вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают людям худой совет в городе сем. Говоря: «еще не близко» будем строить дома; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй сын человеческий. И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе, и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд».

И дальше, когда Иезекииль продолжает это пророчество, смотрите, как он заканчивает это пророчество – 17-й стих: «так говорит Господь Бог: Я соберу вас из среды народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Слышите? Господь никогда не мог завершать пророчество на плохой ноте, несмотря на то, что они продолжали творить все эти беззакония, Господь говорит: «Но, Я выведу, Я поменяю вас, Я изменю ваши сердца, они станут другими, вы опять будете повиноваться Моим законам».

Но, пока то, что мы видим. «А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города». Видите, что происходит? Что за гора на восток от города? Какая гора? – Елеонская гора. Господь был во Святом Святых, после всех беззаконий – сначала люди творили беззаконие, чтобы Господь ушел. Потом они уже творили беззаконие и говорят: «А Его нет уже, Он уже ушел». А Иезекиилю Бог говорит: «Смотри, где Я, видишь? Я не ушел еще; и послушай, что они говорят, посмотри, что они творят». И слава Божия переместилась сначала к порогу Дома, потом — в воротах города, а потом над горою Елеонской. И я не могу не увидеть другую картину, когда читаю вот эти слова.

Трудно не увидеть вот эту картину, которая описана в Евангелие. Там есть глава, в Евангелии от Матфея, 23 глава; она очень похожа на то, что здесь описано, в книге пророка Иезекииля. 23-я глава – это самая строгая, самая жесткая глава. Когда вы почитаете – это там Иисус говорил фарисеям: «вы — гробы окрашенные, вы – лицемеры». Самые суровые слова обличения, которые Иисус когда-либо произносил, были там высказаны, и записаны в 23-ей главе Матфея. А знаете, как эта глава закончится, 23-я глава Матфея?

Откройте эту главу. Вот несколько текстов из этой главы, 14-й стих: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Слышите, то же настроение, те же слова, те же высказывания – «храм»? «Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые!». Вы слышали когда-либо более сильные слова обличения, сказанные Иисусом, чем в этой главе. Она наполнена обличением.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Почитайте 8-ю главу Иезекииля, и вы увидите, что картина та же, состояние народа то же, набор вождей тот же, те же люди, в том же месте, только время другое.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Вы представляете? Иисус говорит: « а что вы сейчас планируете, что вы сейчас делаете, о чем вы думаете, какие вы планы составляете? Думали, как Его убить. «Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!». Слышите?

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

И вы знаете, Иисус, когда всё это говорил, если прочитать «Желание веков», там написано, что Он произносил все эти обличения со слезами на глазах. Он это говорил, потому что любил этих людей.

И это точно согласуется со Священным Писанием, потому что, смотрите, как заканчивается эта глава: «Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Слышите? «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Вы знаете, когда читаешь эти слова, хорошо их не просто читать, а видеть Иисуса, слышать Его голос, и постараться, увидеть Его глаза. И мне кажется, это так похоже на то, что попытался Иезекииль описать. Он, описывая славу Господню, я думаю, что он много не описал. Но, глаза описал — полно очей, полно глаз и колеса везде. Что это значит? С одной стороны, Бог всё видит. А с другой стороны вы знаете, как Он видит? Посмотрите на глаза Иисуса, когда Он произносит эти слова: «О, Иерусалим, Иерусалим!». Он видел, что это последняя возможность, которую они отвергают.

А дальше? И Он продолжал Свой путь, который уже предначертан был еще в книге пророка Иезекииля. Сначала в храм, из храма в восточные ворота, в долину Кедрон, а потом Гефсиманский сад. А потом Он смотрел на Иерусалим, в 24-й главе: «Выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма». И Он опять смотрел, и плакал над Иерусалимом. Потому что Он видел, как они последнюю возможность для своего спасения отвергают.

И Он шел, как шел и на Голгофу, и говорил женщинам: «Не плачьте обо Мне». Он плакал о них, когда Он видел, что они готовят себе, отвергая Спасителя. И теперь Он был над городом, на востоке от города. Елеонская гора – это та гора, на которой Иезекииль увидел последний раз присутствие Божие. Это та гора, на которой Иисус вместе с учениками сидел и смотрел на храм и на Иерусалим в последний раз. Это та гора, к которой прикасались ноги Иисуса в последний раз.

Нам главное нужно понять, самое главное нужно понять – Господь уйдет, Он уйдет, но уйдет позже, чем вы думаете. Он оставит эту землю позже, чем вам покажется, что Он уже ее оставил. Он не хочет нас покидать. Эта книга, книга пророка Иезекииля о том, как Дух Святой покидает землю. Это самое лучшее описание того, как дух Святой покидает землю. Если хотите знать, это лучшее описание того, что такое хула на Духа Святого — это книга пророка Иезекииля. Эта книга о Божьем характере, каков Бог? Он не может мириться с беззакониями, которые мы совершаем на этой земле. Но Он не оставит нас, если нас еще можно вырвать и спасти.

Святой пророк Иезекииль жил на рубеже VII-VI веков до Р.Х. Его имя означает «Бог крепок» или «Бог укрепит». Он был сыном священника Вузия и сам являлся священником, приверженным установлениям Закона и Храма.

Когда Навуходоносор впервые взял Иерусалим (597), Иезекиилю было 25 лет. Пророка отправили в вавилонский плен вместе с царем Иехонией, его двором и всеми знатными людьми, числом около 10 тысяч человек; также из Иерусалима была вывезена драгоценная утварь Храма (ср.: 4 Цар. 24: 16). Иезекииль обосновался в Тель-Авиве на реке Ховар, крупной судоходной артерии в 60 километрах к югу от Вавилона, и женился. Его дом стал центром притяжения для иудеев-изгнанников, стекавшихся туда внимать слову Божию.

На пятый год плена пророку было откровение. Когда Иезекииль находился на берегу реки, небеса разверзлись и он узрел величественное видение Божества во славе. Бога несли на колеснице четыре крылатых херувима, каждый из которых был о четырех ликах: первый - льва, второй - орла, третий - быка, а четвертый - человеческий . Два крыла у каждого были устремлены вверх, а два покрывали их тела. Каждый шел прямо, не оборачиваясь, туда, куда хотел Дух, и пока они шли, был шум как во время грозы. Между ними был свет, подобный сиянию огня и молнии. Под животными были четыре колеса, двигавшиеся вместе с ними; над головами - подобие свода из кристалла, а над сводом - престол, будто из сапфира, а на престоле - некто, подобный человеку, будто пылающий металл , а вокруг - сияние, подобное радуге.

Упав на лицо свое, Иезекииль услышал глас Божий, велевший ему встать и отправиться к возмутившимся против Него израильтянам (см.: Иез. 1-2). И к нему простерлась рука со свитком, где было написано: «Плач, и стон, и горе». Ему было сказано съесть этот свиток - и во рту его слово Божие было как мед. Дух поднял его, и он услышал позади себя великое сотрясение: шум крыльев херувимов и громовой глас: «Благословенна слава Господа от места своего!» (см.: Иез. 2-3).

Вернувшись в Тель-Авив к другим переселенным, он пребывал семь дней в изумлении и не мог вымолвить ни слова. Когда вышел этот срок, к нему было слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3: 17). Так на него была возложена ответственность за жизнь и смерть тех, к кому он был послан. И 22 года Иезекииль непрестанно пребывал в бдении, взирая с высот своего духа, обращенного к Богу. Став сам знамением (см.: Иез. 24: 24), он как словами, так и символическими жестами пророчествовал об окончательном падении Иерусалима в наказание за грехи народа; но, когда это случится, он же и станет для народа утешением, объявляя о прощении и грядущем возрождении.

После нового видения Славы Божией (см.: Иез. 3: 23) пророк закрылся в своем доме. Пораженный немотой, он взял кирпич и набросал на нем рисунок иерусалимских стен и изобразил осаду вокруг них. Затем Господь велел ему лежать на левом боку 390 дней, а затем на правом боку 40 дней - всего 430, по числу лет египетского плена. Нередко, пророчествуя о будущем, Иезекииль прибегал к образам уже свершившихся событий истории Израиля. Здесь события египетского пленения становятся прообразом пленения вавилонского. Также в это время Иезекииль должен был принимать лишь скудную и презренную пищу, испеченную на коровьем помете, чтобы нести на себе беззаконие Израиля, которому предстояло изгнание (см.: Иез. 4: 1-17). Он обрил себе волосы и бороду и сжег треть их, другую треть изрубил ножом, а третью развеял по ветру, оставив лишь небольшое число, которое завязал в полы одежды в ознаменование того, что лишь малый остаток избежит гибели (см.: Иез. 5: 1-4). «Конец пришел, пришел конец, встал на тебя!» (Иез. 7: 6) - неустанно повторял пророк, объявляя о том, что Господь утолит ярость Свою и спросит за все грехи и мерзости, совершенные Его народом. Никто не избежит гнева царя Вавилонского, ставшего орудием гнева Господня. Будут искать мира, но не найдут (см.: Иез. 7: 10-25).

На шестой год изгнания (592), когда Иезекииль находился в своем доме вместе со старейшинами, он увидел как бы человека, огненного и объятого сиянием раскаленного металла, подобного Тому, Кто восседал на колеснице херувимов. Человек этот взял его за волосы и перенес в видении в Иерусалим, ко входу внутренних ворот Храма, где иудеи во времена Манассии поставили статую Астарты и предавались нечестию. И Слава Бога Израилева пребывала там, и одетый в лен человек был послан в город, чтобы сделать знак на челе всех тех, кто плачет и вздыхает о совершающихся мерзостях, и чтобы он бросил на город пригоршни угольев, взятых среди колес херувимов. Когда это было сделано, Слава Божия отошла от города и от Храма, несомая крыльями херувимов.

Возвращенный Духом в Халдею, пророк рассказал изгнанникам обо всем, что увидел (см.: Иез. 11: 1-25). Затем ему было велено собрать нужное для переселения и проломать отверстие в стене, чтобы покинуть город, в темноте и закрыв лицо, как изгнанник. У него спросили, зачем он это делает. Пророк отвечал, что предзнаменует изгнание народа из Иерусалима, что царь Седекия будет взят в плен при попытке бежать через пролом в стене. В дальнейшем все это сбылось буквально (см.: Иез. 12: 1-13). Затем он ел хлеб с трепетом и пил воду с дрожью и печалью, предсказывая, что жители Иерусалима будут делать то же, так что страна будет разорена и сделается пустой, и все признают, что Господь - истинный Бог (см.: Иез. 12: 20).

Затем он обличал лжепророков, напрасно обнадеживающих народ и призывающих к восстанию против халдеев, напоминал о любви Господа к дщери Израилевой, с которой Он заключил брачный союз на горе Синай, но она, возомнив о своей красоте, стала блудодействовать, предавшись идолам. Господь говорит: «Я соберу всех любовников твоих, которые суть чужие народы, “и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом… и предам тебя кровавой ярости и ревности”» (Иез. 16: 37-38).

Но затем, когда Его гнев утихнет, Он по милости Своей заключит со Своим народом, примиренным и очищенным испытаниями, вечный Завет. В предзнаменование Нового Завета пророк говорит, что после этого примирения никто не будет отвечать за грехи отцов, как тому учил Ветхий Завет, но что каждый будет судим таким, каким предстанет перед Господом: если творящий беззаконие решит отречься от грехов и обратится к Богу, чтобы принять от него новое сердце и новый дух, то жив будет и не умрет, потому что Господь не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился от пути своего и жив был (см.: Иез. 33: 11).

Но и после стольких отступничеств и предательств Господь не обрушивает на Свой народ всю Свою ярость и не истребляет его ради имени Своего (Иез. 20). Он обещает, что по истечении срока изгнания, посланного им в наставление, он выведет иудеев из среды иноплеменных народов и воцарится над ними «рукою крепкою и мышцею простертою» (Иез. 20: 33). И тогда вернет сынов Израилевых в землю их отцов, чтобы служили Ему на Его горе святой в слезах сокрушения. Но прежде чем свершится это примирение, подобает все же, чтобы меч наостренный в руках Господа истребил неправедного и беззаконного (см.: Иез. 21: 3-60).

За год до падения Иерусалима (588) Господь объявил, что город кровей будет предан огню, как покрытый накипью котел ставят на огонь, чтобы накипь сошла с него (Иез. 24). В тот год внезапно умерла жена Иезекииля, «утеха очей его»; но Господь воспретил ему показывать свою скорбь. На следующий день пророк объявил людям, что они так же утратят самое дорогое и что несчастья обрушатся столь внезапно, что не будет времени сетовать и плакать.

Некоторое время спустя после падения Иерусалима (587) один из спасшихся достиг Тель-Авива и рассказал о разрушении города (см.: Иез. 33: 21). И вновь пророк был поражен немотой, а затем заговорил, чтобы разрушить ложные надежды спасшихся бегством, предсказав, что беды на этом не закончатся и вся страна будет опустошена. Затем он торжественно обличил пастырей Израиля: царя, священников и вождей - за их злодеяния и алчность, за то, что они пасли себя самих, вместо того чтобы пасти свой народ. Он возгласил, что Господь вновь будет пасти Свое стадо и станет Пастырем Своего народа, чтобы привести в Землю Обетованную и пасти на высоких горах Израилевых (см.: Иез. 34). Когда закончится изгнание, в Израиле больше не будет царей, потому что в ту эпоху Господь Сам воцарится над Своим народом через нового Давида, Доброго Пастыря (ср.: Ин. 10: 11-18): «И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез. 34: 24) и будет у них пастырем» (Иез. 34: 23).

Израиль обесславил имя Божие, блудодействуя с язычниками, но Господь пощадит народ ради имени Своего, и освятит великое имя Свое, и узнают народы, что Господь есть Бог, когда явит Он на Израиле святость Свою. Бог через пророка возвестил, что вернет народ из изгнания, очистив от всякой скверны: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36: 26). Он вложит в них Дух Свой, чтобы они ходили в заповедях Его и соблюдали Его уставы, - и обновленный народ умножится, как великое стадо жертвенных овец (см.: Иез. 36: 37).

Когда Иезекииль находился среди иудеев-изгнанников, пораженных вестью о грядущих бедах, он был Духом перенесен и поставлен среди поля, полного иссохших костей. И Господь велел ему изречь пророчество об этих костях и сказать им: «Я введу дух в вас, и оживете». И едва только были произнесены эти слова, как раздался шум, кости стали сближаться и покрываться жилами, плотью и кожей. Но духа в них не было. Господь сказал: «Изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37: 9). И вошел в них дух - они ожили и поднялись на ноги, подобно великому полчищу. Затем Господь объяснил, что эти останки - дом Израилев, кости которого иссохли и который подобен мертвому, но который возвращен Им к жизни, чтобы вновь быть введенным в свою землю. Это пророчество о близком будущем имело, однако, и другой смысл, готовящий умы к вере в воскресение по плоти .

Четырнадцать лет спустя после падения Иерусалима (573) пророк Иезекииль был в видении перенесен в Палестину и поставлен на высокой горе лицом к городу, обновленному и увеличившемуся в размерах. Ему явился некий муж, имеющий в руках льняную веревку и трость для измерения, и измерил Храм. Когда эти священные измерения были совершены, пророк был перенесен к вратам, обращенным к востоку, и узрел Славу Божию, входящую в Храм через восточные врата с великим шумом и сиянием. Войдя во внутренний двор, исполненный этой Славы, Иезекииль услышал глас Божий, говорящий: «Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых вовеки» (Иез. 43: 7). Господь велел пророку записать все измерения Храма, чтобы сыны Израилевы устыдились своих беззаконий и, раскаявшись, верно следовали велениям нового Закона. Он добавил, что восточные врата Храма, через которые Слава Божия вошла в него, должны быть затворены на века и что князь-мессия, новый Давид, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом (см.: Иез. 44: 1-3).

Храм был обращен на восток, и у входа из-под порога текла вода, превращавшаяся в поток, а затем в полноводную реку. На ее берегах росли густолиственные деревья, эта река орошала все вокруг и делала землю плодородной. Затем Господь показал своему пророку, что разделит на равные уделы Палестину для двенадцати колен Израилевых. А посередине расположится Иерусалим, на участке, посвященном Господу, и будет этот участок отдан священникам и левитам; а удел князя будет простираться на восток и на запад от священной земли. А Град будет квадратной формы, с двенадцатью вратами, и имя его отныне будет - «Господь там» (Иез. 48: 35). Оно означает, что Господь навеки пребудет среди людей.

Рассказывают, что пророк Иезекииль изгнал людей колена Гадова, творивших нечестие, послав им змей, убивших детей их и скот их. Он предсказывал им, что они не раскаются в своих злодеяниях и потому не вернутся в землю отцов. Тогда сыны Гадовы, не желая слушать обличений от человека Божия, побили его камнями. Возможно, он был похоронен в гробнице Сима и Арфаксада близ Багдада.

Из книги , вышедшей в издательстве Сретенского монастыря.

Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря

ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ

насыщенная мистической символикой картина явления бога иудейскому пророку Иезекиилю, открывающая одноимённую книгу в составе пророческих книг Библии. Книга была составлена Иезекиилем во время т. н. вавилонского плена, после того как Иудейское царство было в 587 до н. э. завоёвано вавилонским царём Навуходоносором II и многие иудеи уведены в плен. Рассказывается, что видение было пророку, когда он находился «среди переселенцев при реке Ховаре» (Иезек. 1, 1), оно сопровождалось всевозможными природными потрясениями: «бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» (1, 4). Среди этого огня Иезекиилю явились четыре таинственных животных, каждое из которых имело четыре лица - человека, льва, тельца и орла, и четыре крыла, два из которых покрывали их тела и руки, два же других, скрещиваясь, скрывали от взора нечто, что они одновременно защищали и несли и откуда исходил огонь и сияние молнии. Животные двигались с быстротой молнии, «каждое по направлению лица своего», никогда во время своего шествия не оборачиваясь. Возле каждого из них пророк увидел колёса с «высокими и страшными» ободьями, полными глаз, устроенные как «колесо в колесе» и двигающиеся вместе с животными во все стороны. Над головами животных было «подобие свода, как вид изумительного кристалла», откуда раздавался голос; над сводом было подобие престола, на котором пророк узрел сияющее радужным огнём подобие человека. «Такое было видение подобия славы господней»,- заключает Иезекииль, после чего он «пал на лицо своё и услышал глас глаголющего», призывавший его на пророческое служение (2, 1-5). Подобные примеры призвания пророка в видении теофании (богоявления) встречаются в Библии несколько раз (напр., 3 Царств 22, 19; Ис. 6, 1-9), однако И. в. отличается от всех прочих нагнетанием крайне экзотических символов, признававшихся в иудаистической традиции столь таинственными, что Талмуд воспретил их публичное истолкование. Видение составлено конгломератом традиционных в своей основе символов «богоявления», преобразованных, однако, Иезекиилем как под влиянием восточных мифологических представлений, так и в соответствии с самим содержанием своих пророчеств. Предшествующие богоявлению бурный ветер, огонь, сияние - широко представленные в разнообразных мифологиях признаки манифестации в мире божества (в пределах Библии - явление бога Моисею в горящем кусте - Исх. 3, 2-4, и на горе Синай - Исх. 19, 16-18; 24, 16-17, или ответ бога Иову «из бури» - Иов, 38, 1). Применяется характерная символика чисел (повторяющийся мотив числа четыре как «числа мира», противопоставляемое «божественному» числу три, см. Числа ) и другие символы («многоочистость» как выражение всеведения; символика «четырёх ликов», традиционно истолковывающихся как величественные атрибуты животных-царей: лев - сила, орёл - небесное парение, к которым добавлена разумность человека и жертвенность тельца, и др.). Особое значение имеет насыщенный символикой образ таинственных «многоочитьгх» колёс (офаним; в позднейших традициях превращаются в особый разряд ангелов), а также крыльев и ног животных, позднее (Иезек. 10) отождествляемых пророком с херувимами. Уникальное для Библии изображение в этом видении херувимов оформилось во всей своей необычности под воздействием комбинированных образов ассиро-вавилонских антропоморфно-зооморфных мифологических образов, сочетающих черты тех же животных, что и в И. в. (всевозможные крылатые быки, львы с человеческими головами и т. п.). Широко распространённые мифологические представления о подобных существах (ср. также Сфинкс) наделяют их теми же, что и у херувимов в И. в., функциями - охранительной (как у ассиро-вавилонских статуй, устанавливавшихся при храмовых и дворцовых входах, или у греч. грифонов) либо функцией «носителя божества», как у индийского Гаруды - «светлосияющей» птицы, служащей конём Вишну. Близкое к И. в. изображение имеется на одном ассирийском цилиндре, где видны плывущие на корабле, состоящем из человеческих фигур, крылатые быки, которые несут на своих плечах свод с седалищем бородатого бога, увенчанного тиарой и со скипетром в руках.
Символика И. в. лежит у истоков иудео-христианской ангелологии и апокалиптики. Апокалиптическая литература с её установкой сопровождать откровение чем-то таинственным, страшным, непознаваемым, охотно культивирует образы фантастических зверей, сочетающих свойства птиц, людей и животных (ср. Дан. 7, 1-12, апокрифическую «Книгу Еноха», 85-90 и особенно Апок. 4, где также широко представлена символика фантастических животных). Последующая христианская традиция видела в четырёх животных И. в. символику четырёх евангелистов (имеющих как бы по четыре лица, так как каждому предназначено идти в целый мир; смотрящих друг на друга, так как каждый согласен с прочими; имеющих как бы крылья, так как расходятся по разным странам со скоростью полёта, и т. д.). Из других позднейших истолкований символики И. в.- астрологическое, видевшее в нём символ небесного свода со знаками зодиака, представленными четырьмя животными, звёздами - очами и ходящим по нему огнём - солнцем. Книга Иезекииля содержит и другие «видения», связанные с общей концепцией автора - идеей кары, постигшей «народ Яхве» как наказание за вероотступничество, за идолопоклонство, и последующего восстановления Иерусалима, но уже как теократического государства с центром в новом иерусалимском храме (видение поля с иссохшими костями, восстающими к новой жизни, видение нового храма и т. Д.).
Лит.: Скабалланович М., Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения, Мариуполь, 1904; Bertholet A., Gаllig K., Hesekiel, Tübingen, 1936 (Handbuch zum Alten Testament, Reihe 1, Abt. 13, Lfg 6); Fohrer G„ Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, В., 1952; May Н. G., The book of Ezekiel, в сб.: The interpreter"s Bible, v. в , 1956.

(Источник: «Мифы народов мира».)

Картина Рафаэля.
Около 1518.
Флоренция.
Галерея Питти.

Картина Ф. Кольянтеса.
1640—50-е гг.
Мадрид.
Прадо.

Смотреть что такое "ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ" в других словарях:

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА - входит в состав ВЗ (относится к т. н. великим пророкам). Автором традиционно признается прор. Иезекииль. Текст Еврейская традиция По утверждению мн. комментаторов, евр. текст И. п. к. один из самых плохо сохранившихся. Как считал Р. Сменд, И. п.… … Православная энциклопедия

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА - каноническая книга ВЗ, входящая в состав сборника *Великих пророков. Содержит 48 глав; включает картины таинственных видений, автобиографич. эпизоды и пророч. речения (см. ст. Жанры литературные). «Текст книги прор.Иезекииля, отмечает ее… … Библиологический словарь

ИЕЗЕКИИЛЯ АПОКРИФ - утерянное ныне сочинение (или ряд сочинений), к рое представляло собой дополнение к канонической Иезекииля пророка книге или подражание ей. В наст. время известны лишь неск. цитат из текстов христ. писателей, а также ряд спорных кумран.… … Православная энциклопедия

Состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия, (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловия (Иез.12:22 , Иез.28:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23,… …

I. АВТОР. Иезекииль третий из великих пророков ВЗ. Евр. ф ма этого имени Йехэзкель означает Бог укрепляет, придает силы. II: 1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р … Библейская энциклопедия Брокгауза

Время и место призвания Иезекииля. Видение четырех животных; колеса, шедшие с ними. Свод, подобный кристаллу. Престол из сапфира над сводом и подобие человека над престолом … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. Иез.8:3 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: «много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет»? Иер.17:15 Авв.2:3 2Пет.3:4 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом. Чис.23:19 1Цар.3:19 Ис.34:16 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «пророческое видение, которое видел он, [сбудется] после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах». Иез.11:3 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга Иезекииля не из легких даже на фоне других библейских книг. Она дошла до нашего времени со многими разночтениями. Впрочем, пусть этими тонкостями занимаются специалисты, я к их числу не принадлежу.

Пророк Иезекииль

Диакон Павел Сержантов

Лучше я подчеркну, что именно с Иезекииля начинается жанр апокалиптической литературы . Самый знаменитый Апокалипсис, конечно, принадлежит апостолу Иоанну, – насколько трудно он читается, многие могут подтвердить. Весь жанр апокалиптики заставляет читателя усердно потрудиться и впоследствии признать, что мы пока многие апокалиптические тексты не можем понять.

Пророк Иезекииль описывает свой высокий мистический опыт. Старается подобрать подходящие для этого слова и образы из нашей обыденной жизни. Ему трудно. И нам тоже. С этими образами у читателей постоянно возникают трудности.

Посмотрим, как пишет сам пророк, пишет и тут же оговаривается: «Над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (греч. омиома ос идос анфропу анофен )» (Иез. 1:26).

Конечно, это не был обыкновенный человек, даже если он имел царское достоинство и потому восседал на престоле. Его мистический трон Сидящего несли высшие ангельские силы. Значит, Он выше ангелов. Но Кто выше ангелов? Один Бог. Значит, на престоле Иезекииль как бы видел Бога? Да.

И в то же время Сидящий на престоле назван «подобием человека». То есть Сидящий одновременно является Иезекиилю как Бог и как Человек. Для христиан понятно, отчего такое может быть. Иезекииль видел Богочеловека и записал пророчество о Христе. Вот почему в Церкви пророчество Иезекииля запечатлено на иконах «Спас в силах».

Образы пророческой книги

Многое в книге Иезекииля объясняет то обстоятельство, что книга родилась в Вавилонском плену. Иезекииль был священником, но в Вавилоне он не мог священнодействовать, ведь Иерусалимский храм остался где-то на родине, где-то далеко. Во время плена Господь не только попустил народу Своему пострадать за грехи, но и утешил. Видение Иезекииля как раз утешало отягченные сердца.

Иерусалимский Соломонов храм был построен как преемник скинии Господней, возведенной пророком Моисеем. Слава Господня, как облако, наполняла святую скинию, с которой люди совершали исход, и наполняла храм, выстроенный в Святом граде. Иезекиилю тоже открылась слава Господня, на чужой земле он молился Создателю, и ему отверзлись небеса.

В пророчестве Иезекииля мы читаем о священном шествии ангелов с престолом Божиим: «Идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух (греч. пневма), еже шествовати: шествоваху и животная, и колеса воздвизахуся с ними » (Иез. 1: 20) . Колеса и животные окружают престол Божий, на котором сидит Спаситель.

Знакомые библейские образы: дух, который властно действует, как движущая сила, как мощный ветер; облако нисходит с неба на иссохшую землю и дает всем прохладу и животворную влагу.

Образ колес не такой уж знакомый. Ясно, что колесница служит символом быстроты и силы. Колесницы в войнах того времени – аналог наших танков в годы Великой Отечественной войны.

Пророк Иезекииль видит Господа на престоле, который движется подобно боевой колеснице. Колеса престола не бездушные механизмы, а некие ангельские силы. Они могут мгновенно двигаться во все стороны, они «исполнены очей», то есть все видят. Это отнюдь не слепая сила.

Что всё перечисленное значит? – Господь не остался где-то далеко позади, в Иерусалиме, Он не порвал отношения со Своим народом. Он скоро приходит к людям повсюду, Он близко. Вот великая утешительная весть!

Посмотрите на икону Спаса, престол Божий носим ангелами, престол находится на бесплотных колесах. Рядом с ним и другие ангельские силы. Например, животные, упомянутые в приведенной по-славянски цитате. «Подобие четырех животных» (Иез. 1:5) обозначает некие живые существа (греч. зоон ), тоже бесплотные, хотя и имеющие облик человека, скота, зверей земных и птиц небесных. Как известно многим, человек, орел, телец и лев – символы четырех евангелистов. На иконе «Спас в силах» они тоже есть.

Число четыре традиционно обозначает весь мир, вселенную. В самом деле, весь мир можно мысленно обойти, если двигаться: 1) вперед, 2) назад, 3) направо, 4) налево. Вот почему у ангелов в пророчестве четыре крыла, четыре лика… Это означает всесторонность их ангельского служения.

Пророк созерцал в Вавилоне престол Божий, объятый Светом, пламенем, блеском молнии. На православной иконе «Спас в силах» отображено много пламенно-красного цвета и еще золотого, к ангелам на иконе простерты лучи Божества.

Сферу тварного бытия, наполненного ангельскими силами, на иконе прорезывает «подобие ромба» – пространство, в которое вписан престол с Сидящим Творцом. Бог присутствует в мире, но Он превосходит наш мир. Он больше мира. Бог всеобъемлющий, Он держит мир в Своей власти.

Что потом?

Увидел пророк великую Божию славу, услышал «яко глас Бога Саддаи» (Иез. 1:24) . Пал ниц, поклонился Создателю. Получил повеление встать и принять трудную и благодатную миссию пророка.

Бог послал Иезекииля помогать людям – отыскать выход из духовного тупика, вернуться из плена на свободу.

1. Я привел цитату из славянского текста. Он следует греческой Септуагинте и в этом стихе расходится с еврейским текстом. Ср. Синодальный перевод: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах» (Иез. 1:20).

2. Славянский текст дает еврейское имя Божие в греческом прочтении, с заменой звука «ш» на «с». Эль Шаддай (евр.: Бог Крепкий, то есть Бог Всемогущий) – одно из библейских имен Божиих. Согласно изданиям Немецкого библейского общества в Септуагинте и в еврейском Танахе нет этого имени у Иез. 1:24. Ср. с Синодальной Библией, где имя присутствует, переведенное на русский язык: «Я слышал… как бы глас Всемогущего» (Иез. 1:24).

Вы прочитали статью Пророк Иезекииль увидел Спаса в силах.

Выражения пророка, говорящие об отверстии небес и видениях Божиих, указывают на его богодухновенное состояние под влиянием сверхъестественного озарения. Не говоря ни слова о языческой символике, пророк, напротив, указывает на обычный у евреев факт сверхъестественных пророческих видений.

Такой же библейский характер носит дальнейшее предварительное описание видения. После определенного указания времени видения (так как тридцатый год для несовременников Иезекииля оставался неопределенным) – пятого года плена, Иоакима, царя иудейского (1, 2), пророк упоминает о своем происхождении и обыкновенном звании – священника. Но священнического звания было не достаточно, чтобы сделаться пророком. Для пророческого служения необходимо было особое состояние вдохновения, и обозначаемое пророком словами: было ко мне слово Господне и была на мне рука Господня (1, 3). Слова Господня , как видений Божиих, удостоивались все ветхозаветные пророки, начиная с Моисея (. . . . ). В своих речах пророки возвещали исключительно только слово Божие ().

Рука Господня . Без сомнения это – чисто библейское выражение. Оно основывается на представлении о Руке Господней, сотворившей мир (. ) и управляющей миром (). Для обозначения пророчески вдохновенного состояния это выражение прилагается к пророку Илие (), певцу при Елисее () и другим лицам.

Итак, общий взгляд пророка Иезекииля на свое видение подтверждает нашу мысль о библейском характере его. Пророк считает его таким же божественным откровением, какого удостоивались другие Богом избираемые израильские мужи. Этот общий взгляд и общая характеристика дают право предполагать, что и все частные черты и отдельные образы видения должны носить библейский характер. Далее пророк так описывает свое видение: и я видел, и вот бурный ветер шел с севера, великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг его (1, 4). Для людей, знакомых с историческими событиями, описываемыми в ветхозаветных книгах, и с образами поэтической библейской речи, с первого же взгляда на описываемое видение припоминается весьма много библейских выражений, сходных с поименованными образами видения Иезекииля. Рассмотрим по порядку черты видения Иезекииля и укажем параллели им на ветхозаветных книгах.

Бурный ветер . Виденный пророком образ бурного ветра, имевший без сомнения символическое значение, мог быть понят, пророком на основании языка Библейских писателей. Часто случавшиеся в восточных странах, не исключая и Палестины, опустошительные бури были хорошо знакомы всем евреям. Многим из них, может быть, ежегодно доводилось от них страдать и видеть страдание других. Эти ежедневные факты давали повод еврейским поэтам пользоваться этим образом для описания Господня всемогущества и величия (. ). Библейские пророки пользовались этим образом для описания будущей погибели грешников. (. ). Наконец, этот же образ встречается в Господних явлениях благочестивым еврейским мужам: Иову () и Илие (). На основании исторических фактов и языка библейских писателей, толковники придают видению Иезекииля значение пророчества о грозном опустошительном нашествии халдеев на Иудею. (Срав. ). Такому пониманию соответствовало и определенное пр. Иезекиилем направление ветра: с севера . По пророчествам Исаии, Вавилонский царь намерен был на севере поставить свой престол и оттуда сделать нашествие на Иудею (). Пр. Иеремия в видениях видел () и в речах предсказывал, что халдеи с севера нападут на Иудею (...). Толковники предполагают, что халдеи действительно нападали с севера на Иудею.

Страшную опустошительную, бурю, виденную Иезекиилем, покрывало облако . Лицам, знакомым с Ветхозаветной историей, нетрудно определить значение этого образа, по аналогии с историческими фактами, упоминаемыми в Библии . Всякому из нас еще с детства делаются известными повествования об облачных столбах, в коих Господь являлся евреям во время 40 летнего странствования (). В детские еще годы мы запоминаем, что облако окружало Синай во время законодательства (). Оно сходило на новоосвященную скинию (. ) на Соломонов храм (). На этих исторических фактах освовывалась образная пророческая речь, нередко упоминавшая об облаках, как символе явления Господней милости (. . ).

В средине облака был клубящийся огонь . Точно также и этот образ, без сомнения, всем известен по истории Синайского законодательства () и 40-летнего странствования евреев (). Господне правосудие над нечестивыми выполнялось нередко при посредстве огня; напр., над Содомом и Гоморрой (), над египтянами (), над Кореем, Дафаном и Авироном ( гл.). На основании этих фактов, пророки и поэты изображали Господа окруженным огнем ревности, попаляющей грешников (. . ). Описание у пророка Иезекииля «клубящегося огня» (по еврейски: esch mitlakahat) буквально сходно с описанием седьмой египетской казни ().

Страшный огонь окружало краткое приятное для глаз, сияние . Этим образом библейские писатели пользовались при описании милости и славы Иеговы (. . )

Все образы видения, только что рассмотренные, кажется, заключают указание на гнев Божий, растворенный милостию: буря смягчается облаком, огонь – сиянием.

Образы видения, только что описанные Иезекиилем конечно не имеют аналогии с халдейской храмовой символикой (вероятно, бури и огонь не изображались на стенах халдейских храмов). Но библейская, образная речь и факты чудесные из еврейской истории дают основание предполагать, что таинственное видение могло быть понято Иезекиилем на основании только ветхозаветных книг. Пророк описывает свое видение языком библейских писателей.

Перейдем теперь, к разъяснению других образов видения Иезекииля.

. А из средины его (бурного ветра) как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных и таков был вид их: облик их был, как у человека .

Пророк Иезекииль, в этом стихе, отчасти повторяет то, что сказано было в предыдущем стихе (упоминает об огне), а отчасти дополняет свое повествование новыми образами.

Пророк Иезекииль говорит о четырех животных (или, с евр. яз , о четырех живых существах). Рассматриваемое нами видение Иезекииля повторялось пророку трижды. При описании его повторения пророк называет виденных животных херувимами (8, 4. 10, 1. 43, 3). Поэтому, естественно, вслед за всеми толковниками, думать, что и в настоящем случае пророк говорит о виденных им херувимах . Учение о херувимах встречается в древнейших ветхозаветных книгах (). На основании его, изображение херувимов находилось в скинии () и Соломоновом храме (). В связи с изображением херувимов в храме, библейские писатели раскрывали учение о херувимах, духовных существах, и отношении их к Богу. Выражение: Господь, сидящий на херувимах , употребительно в Библии для обозначения служения херувимов. (. . . ) При отожествлении (вполне законном) животных видения Иезекииля с херувимами, все видение его получает библейскую окраску. Оно всецело соприкасается с символическою утварью скинии и храма и основывается на учении ветхозаветных книг о духовном ангельском мире. Оно, как бы на иконе или картине, воплощает представление евреев об ангелах, служебных духах.

. И у каждого из них (херувимов) четыре лица и у каждого из них четыре крыла .

Более точное описание вида херувимов сближает их с изображением херувимов в скинии и храме. У херувимов, виденных Иезекиилем были лица и крылья . Точно также херувимы, с лицами и крыльями, изображались в скинии и храме (. ). Другим Ветхозаветным пророкам ангелы являлись имеющими лица и крылья ( гл.).

Херувимы, виденные Иезекиилем, отличаются от описания их в других ветхозаветных книгах четверичным числом лиц и крыльев. Но если нет этому образу полной параллели в описании херувимов в других ветхозаветных книгах, то вообще четверичное число очень часто употребляется в языке библейских писателей, по соответствию четырем странам света (. ). Утварь в скинии и храме устроена была в соответствие четырем странам света (. . ) Пророки обращались к этому числу в предсказании бедствий различных народов, вражеских нашествий, и т. п. (. ...). Лица херувимов, обращенные на четыре стороны очень близко напоминают изображения волов, под медным морем, в храме, также лицами своими обращенные на четыре стороны. Четверичному числу лиц херувимов толковники придают значение изображения Божия всеведения, простирающего свой взор на все страны света ().

. А ноги их (херувимов) – ноги прямые и ступни ног их как ступня ноги у тельца, а сверкали как блестящая медь .

Описание нижней часто фигуры херувимов, виденных Иезекиилем сходно с изображением херувимов в Соломоновом храме. Последние стояли на ногах своих (). Серафимы, являвшиеся пророку Исаии, также имели ноги (Ис. гл. 6). Господь являлся людям в образе Существа, имеющего ноги (). Отсюда произошло употребительное в Библии выражение: храм и земля суть подножие ног Господних (. ...).

Ступня ног херувимов была подобна ноге тельца . Неизвестно, такая форма ступни сходна или нет с формою ног в изображении херувимов в храме (в кн. Паралипоменон общо сказано: на ногах своих, а о форме последних ничего не говорится). Но если этот образ не сходен с изображением херувимов, то он сходен с другими фигурами, бывшими в употреблении в храмовой и светской еврейской архитектуре. Он напоминает изображения волов под медным морем, в Соломоновом храме (), а преимущественно – фигуры тельцов, украшавшие трон Соломонов ().

Ноги херувимов, по описанию Иезекииля, сверкали как блестящая медь . Сравнение цвета и блеска ног херувимов с полированной медью напоминает материал и цвет утвари Соломонова храма и изделий Хирама ( – nehoschet memorat).

Образы видения Иезекииля, описываемые в настоящем стихе, следовательно, также имеют для себя библейскую основу, а описание их обнаруживает писателя – священника, каковым был Иезекииль.

. И руки человеческия были под крылами (херувимов), на четырех сторонах их .

Если при описании скинии и храма не упоминается, находились ли в изображении херувимов руки, то ангелы, являвшиеся людям, обладали этим органом. Виденный пр. Исаией серафим имел в руке угль (). Ангелы брали за руки Лота (след. сами имели руки). (). Господь, являвшийся людям в человеческом образе, имел при этом руки (). В поэтическом библейском языке часто Господу и ангелам присваивается существование рук (. особенно: ).

Руки у херувимов были на четырех сторонах , собственно, с еврейского языка, четырехсторонни. Это слово прилагается в Библии только к жертвеннику скинии (), к Соломонову храму () и к храму, виденному Иезекиилем (). На основании такого словоупотребления можно думать, что пр. Иезекииль отожествлял четверичное число в своем видении (у херувима 4 крыла, 4 руки, 4 колеса и т. п.) с таковым же числом в храмовой архитектуре. Ясно, что пророк намеренно старался приблизить описание своего видения к Библии и еврейскому Богослужению. Та же цель видна и далее.

. И лица у них и крылья у них у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего .

Как у виденных Иезекиилем херувимов крылья соприкасались друг с другом , также точно соприкасались крылья херувимов в изображении их в Соломоновом храме ( Пар, 3, 12. Евр. выражения сходны).

. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, а с левой стороны лице тельца у всех четырех и, лице орла у всех четырех .

Не трудно в Ветхозаветных книгах найти аналогию для человеческих лиц , бывших у херувимов. Всего естественнее думать, что во изображениях херувимов в скинии и храме были человеческие лица (поэтому, вероятно, библейские историки и не описывают лиц херувимов, что сходство их с человеческими лицами предполагалось само собою). Вероятно и у серафимов, виденных Исаией, были человеческие лица (). Несомненно, человеческие лица имели ангелы, являвшиеся Аврааму ( гл.), Иисусу Навину (), Гедеону (). Господь, являвшийся Иакову в вид мужа, без сомнения имел человеческое лицо ().

Гораздо труднее доказать библейский характер других лиц херувимов, виденных Иезекиилем. На них преимущественно обращают внимание защитники халдейского происхождения видения Иезекииля. Попытаемся, со своей стороны, указать в Библии аналогию образам, виденным Иезекиилем.

Пр. Иезекииль видел херувимов с лицами льва. Есть – ли для этого образа аналогия в Библии ? – Есть. Она, прежде всего находится в еврейской храмовой архитектуре. В Соломоновом храм были изображения львов ( 35). Такие же изображения украшали Соломонов трон т. е. приняты были в светской архитектуре (). Основания для этих архитектурных украшений заключались в естественной природе Палестины и смежных с нею стран, обильных этими хищными, хотя и царственными, животными (. . ). Частое появление львов в Палестине и окрестных странах, наводившее ужас на жителей их, давало повод библейским писателям сравнивать Господа и Его посланников с мощными львами (. . ). Весь иудейский народ в библейских писаниях нередко уподобляется льву (. 24–24; 9. ). Таким образом, лицо херувима, сходное со львиным могло быть, по своему символическому значению, очень понятно Иезекиилю.

Лицо тельца , также было хорошо известно Иезекиилю священнику, может быть прежде часто приносившему Богу это жертвенное животное (). Изображение тельцов было употребительно в еврейской храмовой и светской архитектуре ( 19). Библейские писатели также не редко пользовались сравнением с тельцом при изображении человеческой силы и упорства. (. . ). Телец и лев вместе упоминаются у пр. Исаии, как образ всеобщего на земле мира. ().

Лице быка , также несомненно, хорошо было известно Иезекиилю из обыкновенной жизни, из еврейской архитектуры (. ), из Богослужения (. ) и из образной речи библейских писателей (. ).

Наконец, лице орла , если не имело себе аналогии в еврейской архитектуре и Богослужении, то имело ее в естественной природе и, заимствованном отсюда, языке библейских писателей. Последние очень часто сравнивали Господа (. ) и людей (. . . ) с орлами.

Таким образом особенно радовавшее рационалистов и смущавшее ортодоксальных богословов, описание Иезекииля лиц херувимов на самом деле, кажется, не может иметь такого значения для тех и других. Из представленных аналогий видно, что если не было такого же видения ранее Иезекииля, то часто, отдельно образы его находятся во всех Ветхозаветных книгах. Поэтическая речь библейских писателей и еврейская архитектура заключают очень много сходных образов. В видении Иезекииля такие (образы только вместе сгруппированы. Не халдейская символика, а библейская письменность могла подготовить пророка к восприятию и пониманию чудного видения.

. И лицо их и крылья их сверху были разделены, но у каждаго два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их .

Крылья херувимов покрывали тела их , подобно тому как, в видении пр. Исаии, крылья серафимов покрывали тела их (). По объяснению толковников, крылья серафимов и херувимов сокрывали наготу их, подобно тому как у людей скрывается нагота одеждой ().

. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня .

Сравнение блеска животных с огненными углями ясно обнаруживает в Иезекииле священника, приступавшего с такими углями к кадильному алтарю (). В библейских книгах очень употребительно изображение Господа, окруженного горящими углями (. . ). Пр. Исаия видел серафима с огненным углем ().

Другое сравнение блеска животных – с лампадами ясно напоминает видение Авраама () и всего иудейского народа у подножия Синая (). Виденный Иезекиилем образ лампад и огня «ходившего между животными» вполне тожествен с видением Авраама ().

Образ молнии , исходившей из огня, сходен с молниями, окружавшими Синай (). На основании чудес, сопровождавших Синайское законодательство, библейские писатели очень часто, для изображения величия Божия, употребляли образ Иеговы, посылающего свои молнии (. . ).

. И животныя быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния .

13 и 14 стихи, по изложению, чрезвычайно сходны с – блеск от вражеских колесниц (быстро скачущих) как от огня, сверкают как молния (особенно, но сопоставлению с другими образами видения – колесами).

. И посмотрел я на животных, и вот на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их .

Если описание херувимов в 10 стихе особенно нравится защитникам халдейского происхождения видения Иезекииля, то описание видения в 15-м и след. стихах много помогает защитникам библейского происхождения его. Упоминаемые пророком образы колес в четверичном числе очень сходны с колесами в Соломоновом храме (под медным морем), также бывшими в четверичном числе (). Кроме того другие пророки сподоблялись Господних видений, в коих были образы колесниц. Напр. пр. Илия был взят на огненной колеснице (). Пр. Елисей видел множество огненных колесниц (). Пророки в своих писаниях нередко употребляли выражение: колесница Божия ( – по аналогии с колесницей, на которой перевозили на Сион Ковчег Завета; . ).

. Вид колес и устроение их, как вид Фарсиса .

Драгоценный фарсисский камень был в нагруднике первосвященника () и в поэтическом языке означал красоту ().

. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех полны были глаз .

Ободья колес полны были глаз . Библейские писатели в своей образной речи присваивают существование глаз: земле (. ) манне () и другим неодушевленным предметам. Они присваивают глаза духовным существам: Господу (. , .52), ангелам ().

Для объяснения этого образа некоторые ученые обращались к персидской литературе и символическим изображениям Ормузда . После приведенных аналогий, кажется, нет нужды в подобных трудах. Этот образ можно объяснить и за языки библейских писателей. По мнению толковников он означает Божие всеведение (срав. ).

. Куда дух хотел идти, туда шли и они (колеса); куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними (животными – херувимами), ибо дух жизни был в колесах .

Упоминание пророка о духе жизни, управлявшем таинственными колесами, кажется, очень ясно обнаруживает библейский характер видения Иезекииля. Вся Библия проникнута учением о всеоживляющем Духе Божием. Дух Божий, согревавший некогда бездну (), был источником жизни для людей () и всех живых существ, населяющих землю (. ). Дух Божий, по воззрению пр. Елисея, может уносить богоизбранных мужей на небо () на огненных колесницах ().

. Над головами животных было подобие тверди, как вид изумительного кристалла, простертаго сверху над головами их .

Образ тверди и сравнение с ним могли быть понятны только еврею, знавшему историю происхождения тверди небесной () и значение ее для религиозно-нравственного просвещения человечества (). Потому-то и в других Богоявлениях людям бывал образ тверди ().

Блеск тверди напоминал пророку кристалл , с Евр. яз., лед . Такой же блеск имела манна (). Таким образом видение Иезекииля можно сопоставить с грозным синайским законодательством, сопровождавшимся громом (). Видение Иезекииля также обнаруживало величие и всемогущество Божие, как одна из египетских казней (). На основании этих исторических фактов, библейские писатели часто пользовались образом грома, при описании величия Божия, грозного для врагов иудейского народа (. . ).

. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня саперира: а над подобием престола было подобие как бы человека вверху на нем. .

Образы видения, излагаемые пророком в этом и следующем стихах, имеют, несомненно, библейский характер. Пророк видит над сводом – твердию – престол из саперира и на нем человека. Виденный Иезекиилем престол напоминает, прежде всего, известный ему, как священнику, первосвященнический престол, бывший в скинии ( ).

Вид престола, как бы из саперира , сходен с употребительным в первосвященнической одежде саперировым камнем () и видом места, где являлся Господь еврейским старейшинам (). Пророк Исаия предсказывал, что в основание нового Иерусалима положен будет саперир. (). По выражениям некоторых библейских писателей можно догадываться, что в еврейском разговорном языке с сапериром сравнивались красота и слава иудейских царей (. ). Пр. Иезекииль, следовательно, уподобляет виденного им Мужа славным иудейским царям.

. И видел я как бы пылающий металл. как бы вид огня внутри его вокруг (человека на престоле); ,от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже, я видел как бы некий огонь , и сияние было вокруг его .

Описываемый в этом стихе образ света в сияния, окружавший таинственного Мужа, сходен с лучезарным светом окружавшим Моисея, когда он сходил с Синая ( . Такое (все описанное в первой главе) было видение подобия славы Господней .

Как в предварительных общих замечаниях пророк Иезекииль отожествлял свое состояние с состоянием других Богопросвещенных иудейских мужей, так и в заключении он признает ветхозаветный библейский характер своего видения. Все видение, по воззрению пророка, изображало туже славу Господню, которая некогда сходила на Синай, скинию и храм (. . гл. гл.). По окончании речи Господа, пророк видит: и вот рука простерта Ко мне, и вот в ней книжный свиток. И Он (Господь) развернул его передо мною, свиток исписан был и внутри и снаружи, и написано на нем:"плач, и стон, и горе» (2,9–10). Господь велел пророку съесть этот свиток. Когда пророк съел свиток, последний оказался в устах его сладким, как мед (3, 1–3).

Господь дал пророку свой исписанный свиток . Этот образ основывается на представлении, что пророк должен изрекать не свои слова, а Господни. Такое представление о пророке раскрывается во всех ветхозаветных книгах, особенно же в видении пр. Иеремии. Сам Господь, коснувшись уст Иеремии, вложил в них Свои слова и призвал его к пророческому служению (

После этого, пророк опять излагает речь Господа, призывавшего его к пророческому служению. Описание видения заканчивается удалением его со словами: благословенна слава Господня (3, 3–13). Никто, конечно, не станет отвергать библейского характера этих слов (ср . ).

Кроме указанных и рассмотренных нами, других образов в видении Иезекииля нет. А так как все рассмотренные образы имеют для себя библейскую основу, носят вполне библейский характер, то можно сказать, что все таинственное видение Иезекииля носит библейский характер. Подготовлением, сделавшим пророка, способным восприять и понять чудное видение, служила не халдейско-ассирийская символика, а Ветхозаветная священная книга. Если нам удалось доказать это положение, то можем считать свою задачу выполненною.