8. И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его "И когда они были в поле, восстал Канн на Авеля, брата своего, и убил его..." Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была актом некоторого

Бог изрек проклятие Каину: «Шатающимся и сетующим» («стенающим и трясущемся» в греч. переводе) будешь ты на земле» (Быт. 4:12). Каин уже не может молчать, он уже смертельно напуган («трясущийся») и испустил первое «стенание»: он выпросил себе «Каинову печать». То, что сказал Каин Господу (Быт. 4:13), имеет двойственный смысл, и в переводе с еврейского его можно передать только двумя предложениями разного смысла:

– «больше вина моя, чем [можно] оставить мне»;

– «больше наказание мое, чем [можно] снести мне».

Каин не просто «стенающий» («сетующий» с покачиванием головы), он речистый, находчивый в слове, умеющий обращать слова – оборачивать их с разным смыслом… Если Каин «в лицо» Богу солгал, что не причастен убийству (Быт. 4:9), то и сейчас он себя ничем не стесняет. Каин умеет пользоваться языком, таков и отец его – диавол.

По звучанию, каинское стенание объединяет в себе уныние и ропот:

1) Вина моя больше, чтобы можно было простить. – Уныние.

2) Наказание мое больше, чем можно вынести. – Ропот.

При самонаблюдении душевных состояний уныние есть подавленность и бессилие, а ропот, наоборот – энергический протест; вещи, казалось бы, несовместимые. Если мы хотим услышать «стенание» Каина, нужно подняться над психологическим правдоподобием: Каин – духовный противник Церкви, в стенании Каина ропот и уныние, уныние и ропот – один звук. Каин жалуется тому, на кого ропщет и кому лжет в лицо. Сочетание этих несовместимых качеств называется «наглость».

Каин еще сказал – он обвиняет Бога: «Вот Ты изгоняешь меня днесь от лица земли» (Быт. 4:14). Бог Каина не гонит, но Каин хочет на Бога переложить: меня изгнали. Да еще «в лицо» говорит: «Ты меня изгоняешь». Вновь слышим Каиново «стенание» – Каин жалуется и в лицо лжет.

Дальше – больше: Каин готов сделать то, чего от него точно никто не требовал, он готов скрыться от лица Божия: «от лица Твоего скроюсь... и будет: всякий встречающий меня убьет меня» (Быт. 4:14). Каин во всяком человеке видит подобного себе убийцу. Каина постиг его особенный страх – внутренняя шаткость и трясение плоти. Каин не видит людей, Каин, как в зеркале, видит во всех подобных себе убийц. Если во всяком встречном видеть только себя самого, то это и есть – одиночество. Страх Каина стал смертельным: все убийцы меня.

Господь освобождает Каина от этого страха, Он положил на Каина знамение: «И сказал ему Господь: посему всякий, убивший Каина, всемеро отмстится [ему]. И положил Господь на Каина знамение, чтобы не поразил его всякий встречающий его» (Быт. 4:15). «Всемеро отмстится» (ему) - в переводе на греческий: «отмстительно расслаблен будет». Речь идет именно о расслаблении (парализации). Если убийце воздавать смертью, то не семь раз. Слова о семикратном отмщении за смерть Каина имеют смысл, если Каин – не только конкретный индивид, но духовный тип личности: « Каин» – это не только имя собственное, но обозначение некоторой духовно-исторической общности.

Если противостоящая «Каину» общность прибегнет к насилию, то сама потерпит семикратное ослабление. «У Меня отмщение и воздаяние», – говорит Господь (Втор. 32:35; Рим. 12:19). «Каин» отмщается от Бога.Людям – под угрозой семикратного воздаяния – нельзя «Каина» бить.

Каинова печать – двузначна: Каин и совершенно охранен от преследования, и совершенно одинок и навеки скорбен. Одиночество и вечная скорбь, которым обречен Каин, таковы, что его скорбь не «депрессия», а одиночество – не временное состояние. Душевные переживания проходят, а проклятие Каина – для него лично, для его ближайших потомков и для тех, кто по духу Каин – не проходит.

Открывается вопрос: если Каин хочет скрыться от лица Божьего, как это сделать? Разве может человек скрыться от Бога? «И исшел Каин от лица Бога и поселился в земле Нод на восток от Едема» (Быт. 4:16). Имя земли «Нод» происходит от глагола со значением «сетовать, качаться, убегать». Страну проживания «стенающий» Каин назвал по имени своему – земля «Сетование » (или земля «Бегство»). Земля Нод располагалась «на восток от Едема». «Восток» – имя Божие (Лук. 1:78). Когда Каин захотел скрыться от лица Божия, он не пошел от Бога, не пошел на запад... Каин пошел на Бога, на Восток, против Бога. Каждый шаг на этом пути свидетельствовал волю Каина, чтобы Бог от него отвернулся.

Каин не пошел на запад от Бога, потому что знал, что милостив Господь. И действительно, когда Господь воплотился, Он «пришел к темному западу – естеству нашему» (Акафист Иисусу Христу, кондак 10) и спас человека. В удаленности от Бога – на «западе» возможна милость, возможно богообщение и спасение.В мире христианских культур «Запад» и «Восток» суть два направления исторического развития.Поскольку в современном мире «Запад» живет на западе, у себя дома, милость для него возможна. Однако в веках мы наблюдаем агрессивное движение Запада «на Восток», – это путь Каина.

Итак, Каин не пошел на Запад, он пошел на Восток, он будет строить свою историю, свою цивилизацию.

В истории грехопадения мы видели наказание первых людей. В истории Каина мы видим, что человек был проклят. Необходимо различать проклятие и наказание.

Наказание от Бога – никогда не кара, не мучительство, не месть, не осуждение: когда за одно (преступление) тебе дают другое(заключение, казнь, лишение в правах). В библейском мировоззрении: сам грех и есть страдание; преступление и есть наказание. От Бога – только так. И в языках это осталось (русское «наказание» – это «указание на» что-то, это «наказ»; греческое «наказывать» – это «делать положенное с отроком»; в еврейском языке одно слово авóн – это и «вина», и «наказание» за вину).

Сам грех есть страдание. Если человек окончательно решается жить в грехе и, соответственно, страдать, он – «Каин», он проклят. Проклятие есть окончательное отвержение наказания как пути к исправлению и прощению. У человека, подпавшего проклятью, от наказания остается голое страдание – без «указание на» покаяние.

Человек, подпавший проклятию, сделает из своих обезбоженных страданий знак избранности, который отличает его от всех остальных человеков, что от Адама (Человека). Каин и каиниты мыслят себя отдельно от всех людей – и как отдельная общность, и как народность, которая имеет другую природу, чем у остального человечества.

Просматривая недавно между делом короткометражные «ученые» фильмы для домохозяек от National Geographic, наткнулся на серию фильмов «Загадки Библии». Разумеется, я не смог устоять перед искушением посмотреть, что там за загадки такие. Однако все оказалось более прозаично и вместо интересных исторических исследований, авторы фильма рассказывали про всякие фантастические теории напополам с мистикой и связью с нынешними «тяжелыми» временами. Что, впрочем, наверняка вызывает приступы эзотерического помешательства у любителей теории заговоров или пресловутых домохозяек.
И вот, посмотрев «увлекательнейший» сюжет про Каина и Авеля, мне в голову пришла любопытная мысль. Думаю, что кто-нибудь за последние две тысячи лет об этом догадывался, но раз уж я нигде не нашел упоминания о такой трактовке, то пусть это будет моим маленьким переоткрытием.

Так как сейчас мало кто почитывает Библию, а некоторые пару раз видели ее издалека (может, оно и к лучшему – кто знает), то позволю себе напомнить вкратце легенду о двух братьях Каине и Авеле. Изложение я веду по Синодальному переводу – упоминаю это на тот случай, что и соответствующие трактовки будут согласно особенностям данного перевода.

Итак, Каин – был старший сын Адама и Евы, а Авель – младший. Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Как утверждают некоторые исследователи, конфликт между скотоводами и землепашцами это древнейший конфликт, и вражда между ними отражена еще в египетской и шумерской мифологиях, в которых боги, отвечающие за земледелие и скотоводство, постоянно убивают друг друга. В принципе, историки полагают, что легенда о Каине и Авеле – пересказ на монотеистический лад тех самых мифов. Почему бы и нет? Представь, ты выращиваешь пшеницу, а тут идут кочевники-скотоводы, да прямо на твое поле – коров пасти. Как тут не треснуть друг друга дубиной? Примечательно, что обычно побеждает более прогрессивный земледелец, за которым будущее и технологии…

Однако Бытие уверяет нас, что причина конфликта между братьями - зависть. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Бытие 4:3) . Проще говоря, оба братца принесли в жертву Богу то, чем были богаты. Каин сжег какую-то часть урожая, а Авель зарезал жертвенного ягненка. Почему Богу понравилась жертва Авеля, доподлинно не известно. Златоуст, к примеру, заверяет (1) , что Каин должен был тоже принести в жертву ягненка, да еще и с душевным расположением. Прямых указаний на такую причину в четвертой главе Бытия я не вижу. Бог немотивированно отказался принять жертву, сказав, мол, не печалься, так надо, делай добро дальше и не таи зло – просто так вот получилось. Я лично полагаю, что Господь любит ягнят или, как говорят, агнцев, ибо это популярная метафора во всех Заветах. В общем, дар Каина Бог «не призрел» и еще предупредил в дальнейшем не хулиганить.
Каин, как известно, не послушался, встретился с Авелем в поле и убил его. Как именно тот его убил, тоже не известно. Почему-то считается, что Каин засветил Авелю булыжником – чего еще в поле есть подручное? А так как до этого никто никого не убивал, то напрашивается мысль о несчастном случае. Как говорится «я не хотел, товарищ начальник». Кстати, мудрые раввины считают, что способ убийства Каину нашептал Дьявол. Ну, конечно, куда уж без последнего, раз уж богословам разрешено выдумывать сущности сверх необходимого.

Дальше Господь стал допытываться у братоубийцы, где Авель. Хочу заметить, что Бог изгнал людей из Рая и вроде как зарекся иметь с ними дело, но снова и снова докапывается до изгнанников. Каин ему и ответил, что он не сторож своему брату. Но Бог был, само собой разумеется, всезнающий и, конечно, осудил Каина. И наказал: «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11,12 ).
Каин не стал сопротивляться наказанию, заметив лишь, что больно оно суровое, что помимо вечного изгнания его теперь каждый захочет убить. Тут тоже не ясно, кто этот «каждый» - судя по книге Бытия, кроме Каина, Авеля, Адама и Евы людей еще не было. И кого боялся Каин – не известно. Проигнорируем пока этот факт.
И, наконец, самое главное, ради чего я затеял все эти комментарии. «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение , чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15) .

Вот с этим самым знамением или, как еще говорят, «печатью Каина» связано множество интересных догадок. Согласно Библии Каин ушел на восток от Эдема и там наплодил потомков. Само собой разумеется (иной вариант даже не обсуждается) печать Каина перешла на его род, и поныне потомки Каина несут на себе это клеймо.

Печать Каина пригодилась, когда католическая церковь укрепляла свои позиции в мире. Августин Блаженный, проживавший в IV веке, не мудрствуя лукаво, объявил, что во всех бедах виноваты евреи, распявшие Христа и являющиеся потомками Каина, у которых предательство и братоубийство в крови. Таким образом, было допущено предположение, что та самая печать – это национальность. Потом кого-то озарила идея, что печатью Каина мог бы быть цвет кожи – таким образом, нашлось «высокое» оправдание рабства. Все чернокожие – потомки Каина - какова идея! Любому нацисту подарок: негры не только виноваты в бедах страны, так они еще и дети Каина.

Но будь евреи или чернокожие носителями печати, то тогда получается неувязка: все наоборот только и норовят убивать их (я имею в виду за последние две тысячи лет). А уж если брать легенду за факт, то и понимать ее надо как можно буквальнее. Бог дал Каину некий знак, который запрещает встречному его убивать.

Давайте рассуждать. Что это за «знамение»?
Во-первых, слово знамение ближе к слову «знак», чем «печать». Каин должен был быть всего лишь помечен, но не обязательно обладать какой-то физической характеристикой.
Далее, давайте спросим: кого у нас не принято убивать при встрече (причем в любой точке земного шара), и этих людей мы можем отличить от остальных по каким-то особым признакам?
Ответ напрашивается сам собой. Однако добавим несколько наводящих провокационных вопросов.
- Чьи жертвы Бог постоянно отказывается принимать (видимо по традиции), хотя эти люди их приносят чуть ли не каждый день, уверяя нас, что жертва принята?
- Кто, подобно своему предку, продолжал и продолжает убивать и преследовать братьев своих исключительно из зависти?
- Кто более всех ищет у Бога прощения, считая себя по каким-то причинам недостойным?
- И, наконец, старая известная истина: хочешь спастись от преследования – организуй охоту на самого себя. Этакое правило детективного жанра: убийца тот, кто наименее вероятно может им быть.

Итак, я думаю, вы уже догадались, к чему я клоню. Жрецы. То самое «знамение», тот самый знак, та самая печать подходит под описание слова «святость». И тогда я прихожу к выводу, что дети Каина – это жрецы, а ныне - священники, монахи и прочая духовная братия, удачно скрывающая свое происхождение. Социальная группа, к которой мы относимся со странным почтением.

Помнится, я смотрел передачу, как один православный священник рассказывал о своей миссионерской деятельности в Чечне. И когда он попал в плен к боевикам, те не тронули его, потому что для них священник – неприкосновенная личность. Не подтверждает ли это, что печать Каина существует? Да и мотивация проповедовать у потомков Каина самая что ни на есть вразумительная. Мол, прости нас, Господи, давай мы тебе неофитов насобираем. Все сходится. Конечно, знак работает не всегда, и священники попадают в мирские разборки. Но тут я сошлюсь на неисповедимость Бога, так как это самый вежливый прием в аргументации у клириков.

Собственно говоря, это всего лишь забавные домыслы. И упаси Боже кому-либо принять шуточную идею всерьез. С другой стороны, ради справедливости можно привести эту теорию в качестве контраргумента в споре со сторонниками различных теорий заговора или национализма. К сожалению, среди моих знакомых встречаются и такие персонажи, с которыми можно спорить только на их языке, переворачивая с ног на голову устоявшиеся догмы.
Тот фильм про Каина и Авеля, который оказался хоть и наивным, но вполне приемлемым для просмотра, закончился мыслью, (и я ее поддерживаю), что в пылу спора мы совершенно забываем: библейская история в первую очередь о том, что все мы братья, и братоубийство ни к чему хорошему не приводит. Опыт тысячелетий наглядно проиллюстрировал легенду. И как долго еще мы будем разглядывать полотна «художников-иллюстраторов»?

(1) Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Беседы на книгу Бытия. Том четвертый. Книга первая. Беседа 18. .

Значение фразеологизма «Каинова печать» отсылает нас к библейскому преданию. Согласно ему, это был особый знак, метка, наложенная Богом на Каина, сына Адама и Евы, после того как тот совершил братоубийство. Что же значит выражение "Каинова печать"? Оно обычно употребляется в переносном смысле, когда говорят о чем-то порочном в облике человека, каких-то особых, чаще всего негативных и зловещих чертах.

История возникновения выражения

Каин был первым рожденным, а не сотворенным Богом человеком. Он стал первенцем у Адама и Евы, рожденным после их грехопадения и изгнания из Рая. Каин имел младшего брата по имени Авель. Он стал скотоводом и пастухом, тогда как Каин возделывал поля и работал в саду.

Однажды, как говорится в предании, Каин и Авель принесли Богу свои жертвы. Авель - ягненка, а Каин - первые колосья пшеницы и плоды нового урожая. Но Господь дары Авеля принял благосклонно, тогда как каинову жертву оставил без внимания. Некоторые комментарии к Ветхому Завету указывают, что старший брат поступил неподобающим образом, принеся к алтарю незрелый хлеб и порченые плоды. Однако сама Библия об этом умалчивает.

После того как Бог не принял жертву Каина, тот, будучи завистливым и угрюмым от рождения, затаил на брата обиду. Каин считал, что, поскольку он первый из рожденных на земле людей, то и прав имеет больше, поэтому его жертва, несомненно, благосклонно будет принята Богом, какой бы она ни была. Но этого не произошло. И озлобившийся Каин обманом заманил Авеля в поле и убил его. Это стало первой попыткой человека исправить в мире то, что не нравилось лично ему. Тем самым Каин начал череду убийств, творящихся на земле.

Тогда Господь проклял Каина, наложив на него печать изгоя и убийцы. Однако назначение печати было не только в том, чтобы все узнавали, кто перед ними, но и в том, чтобы никто не смог навредить преступнику, ибо сказал Господь, что того, кто поднимет руку на Каина, ждет страшная судьба.

Версии о сущности Каиновой печати

По словам Папы которые тот высказал во время одной из устных бесед, «вид обезображенного Каина, отмеченного печатью отвержения, внушал страх, ужас и отвращение». Но что же сегодня мы вкладываем в значение фразеологизма «Каинова печать»? Под этим выражением можно понимать и некую «тень преступления» на лице у человека, уже совершившего неправедный поступок, и настоящее клеймо, подобное тому, которое позже выжигали на лбу у преступников.

Однако нельзя с достаточной долей уверенности утверждать, что же точно значит "Каинова печать" и как именно Бог отметил Каина. Текст Библии лаконичен и поэтому труден для интерпретации. Некоторые ученые, в частности английский востоковед и библеист Уильям Робертсон-Смит, еще в конце XIX века утверждали, что знаки отличия, подобные Каиновой печати, были распространены среди племен различных народов. Это могла быть прическа или рисунок на теле (татуировка). Но вряд ли такое возможно, если речь идет не об узкой традиции, а о событии, действительном для всего человечества - так, по мнению Иоанна Златоуста, братоубийца своим видом должен был убедить всех «не покушаться на подобные дела, чтобы не потерпеть таких же наказаний» (полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста). Тем более что, согласно Ветхому Завету, проклятие пало не только на самого Каина, но и на землю, по которой он ходил и на которую он пролил кровь брата. Она больше не могла его прокормить. Поэтому Каин вынужден был стать скитальцем.

Каинова печать - метафора?

Следовательно, отвечая на вопрос: "Что значит Каинова печать?" - говорить, вероятно, нужно о некоей метафорической метке изверга и убийцы, «клейме преступления», признаке порочности человека. Один из комментаторов Писания и Талмуда Шломо Ицхаки (Раши) поясняет, что, возможно, это была одна из букв имени Всевышнего, которую он начертал на лбу у Каина. Этот знак должен был внушить окружающим - и людям, и диким зверям - страх перед ним. Однако имя Бога - имя табуированное, так называемый «тетраграмматон» (четырехбуквенное непроизносимое слово). Впервые это понятие встречается в Торе. Имя Господа и не могло быть названо, поскольку оно - выражение сущности, а Бог, согласно Книге книг, вездесущ и неопределим. Таким образом, смысл выражения "Каинова печать" подводит нас к более глубинному пониманию значения этого фразеологизма.

Тот же явленный так или иначе знак становился и благодеянием, защитой Бога, поскольку должен был вернуть преступнику уверенность в себе. Прежде всего для того, чтобы рассеялись злоба и отчаяние, и он нашел в себе силы, чтобы раскаяться. Поэтому у другого знатока Талмуда, Авраама Ибн Эзры, появились все основания говорить о том, что Каинова печать - это «знамение божье», «чудо», которое он сотворил для Каина. Этот знак появляется на лице у того, кто исполнил заповедь и признал, что находится целиком во власти Всевышнего и под его защитой.

С учетом всего вышесказанного становится понятным, что значение фразеологизма "Каинова печать" может быть истолковано куда шире, чем это обычно принято.

«Каинова печать» в современном словоупотреблении

Итак, если кратко: значение фразеологизма "Каинова печать" сообщает о преступных замыслах какого-либо человека, либо что на нем уже лежит тень совершенного проступка. А имя Каин является нарицательным для указания на злобную, завистливую личность, способную на низость, предательство, часто уже совершившую какое-либо преступление.

Не случайно древнерусская языковая параллель приводит нас к слову окаяти («проклясть»), старинному аналогу слов окаянный и неприкаянный . А в церковно-славянском языке существует слово каяться , т. е. исповедоваться в своих грехах, признаваться в них.

Другие сходные выражения

Фразеологизм «Каинова печать» вместе со своим первоначальным значением породил и множество родственных выражений. Это, например, и «Каиново семя», «Каиново отродье», «Каиново племя», «Каиновы дети» (дурные, плохие люди); «Каиново раскаянье» (признание под действием неопровержимых улик); «Каинова цивилизация» (аморальная, безнравственная идеология, в которой один человек возвышен над другим по какому-либо признаку - экономическому, социальному, расовому).