Житие пророка Иезекииля

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль жил в VI ве-ке до Рож-де-ства Хри-сто-ва. Ро-дил-ся в го-ро-де Са-ри-ре, про-ис-хо-дил из ко-ле-на Ле-ви-и-на, был свя-щен-ни-ком и сы-ном свя-щен-ни-ка Ву-зия. Во вто-рое на-ше-ствие на Иеру-са-лим ва-ви-лон-ско-го ца-ря На-ву-хо-до-но-со-ра, в 25-лет-нем воз-расте Ие-зе-ки-иль был от-ве-ден в Ва-ви-лон вме-сте с ца-рем Ие-хо-ни-ей II и мно-ги-ми дру-ги-ми иуде-я-ми.

В пле-ну про-рок Ие-зе-ки-иль жил при ре-ке Хо-вар. Там, на 30-м го-ду жиз-ни, в ви-де-нии ему бы-ло от-кры-то бу-ду-щее ев-рей-ско-го на-ро-да и все-го че-ло-ве-че-ства. Про-рок уви-дел си-я-ю-щее об-ла-ко, в се-ре-дине ко-то-ро-го был пла-мень, а в нем - та-ин-ствен-ное по-до-бие дви-жи-мой ду-хом ко-лес-ни-цы и че-ты-рех кры-ла-тых жи-вот-ных, имев-ших каж-дое че-ты-ре ли-ца: че-ло-ве-ка, льва, тель-ца и ор-ла. Пе-ред их ли-ца-ми на-хо-ди-лись ко-ле-са, усе-ян-ные оча-ми. Над ко-лес-ни-цей воз-вы-шал-ся как бы кри-сталь-ный свод, а над сво-дом - по-до-бие пре-сто-ла как бы из свер-ка-ю-ще-го сап-фи-ра. На этом пре-сто-ле си-я-ю-щее "по-до-бие Че-ло-ве-ка", а во-круг Него ра-ду-га ().

По тол-ко-ва-нию от-цов Церк-ви, пре-свет-лое "по-до-бие Че-ло-ве-ка", си-дя-ще-го на сап-фи-ро-вом пре-сто-ле, бы-ло про-об-ра-зом во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, явив-шей-ся Пре-сто-лом Бо-жи-им; че-ты-ре жи-вот-ных про-об-ра-зо-вы-ва-ли че-ты-рех еван-ге-ли-стов, ко-ле-са со мно-же-ством очей - ча-сти све-та со все-ми на-ро-да-ми зем-ли. При этом ви-де-нии свя-той про-рок от стра-ха упал на зем-лю, но глас Бо-жий по-ве-лел ему встать и за-тем объ-явил, что Гос-подь по-сы-ла-ет его на про-по-ведь к на-ро-ду из-ра-иль-ско-му. С это-го вре-ме-ни на-ча-лось про-ро-че-ское слу-же-ние Ие-зе-ки-и-ля. Про-рок Ие-зе-ки-иль воз-ве-стил на-ро-ду из-ра-иль-ско-му, на-хо-див-ше-му-ся в пле-ну ва-ви-лон-ском, о пред-сто-яв-ших ис-пы-та-ни-ях в на-ка-за-ние за за-блуж-де-ния в ве-ре и от-ступ-ни-че-ство от Ис-тин-но-го Бо-га. Про-рок воз-ве-щал так-же и на-ступ-ле-ние луч-ших вре-мен для сво-их плен-ных со-оте-че-ствен-ни-ков, пред-ска-зы-вал воз-вра-ще-ние их из ва-ви-лон-ско-го пле-на и вос-ста-нов-ле-ние Иеру-са-лим-ско-го хра-ма.

Осо-бен-но важ-ны два зна-ме-на-тель-ных ви-де-ния про-ро-ка - о хра-ме Гос-под-нем, ис-пол-нен-ном сла-вы, и о су-хих ко-стях на по-ле, ко-то-рым Дух Бо-жий дал но-вую жизнь. Ви-де-ние о хра-ме бы-ло та-ин-ствен-ным про-об-ра-зом осво-бож-де-ния ро-да че-ло-ве-че-ско-го от ра-бо-ты вра-жи-ей и устро-е-ния Церк-ви Хри-сто-вой через ис-ку-пи-тель-ный по-двиг Сы-на Бо-жия, во-пло-тив-ше-го-ся от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, име-ну-е-мой про-ро-ком "вра-та-ми за-тво-рен-ны-ми", ко-то-ры-ми про-шел толь-ко Один Гос-подь Бог (). Ви-де-ние о су-хих ко-стях на по-ле - про-об-раз все-об-ще-го вос-кре-се-ния мерт-вых и но-вой веч-ной жиз-ни ис-куп-лен-ных Крест-ной смер-тью Гос-по-да Иису-са Хри-ста ().

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль имел от Гос-по-да дар чу-до-тво-ре-ния. Он, как и про-рок Мо-и-сей, мо-лит-вой к Бо-гу раз-де-лил во-ды ре-ки Хо-ва-ра, и евреи пе-ре-шли на дру-гой бе-рег, из-бе-жав пре-сле-до-ва-ния хал-де-ев. Во вре-мя го-ло-да про-рок ис-про-сил у Бо-га умно-же-ния пи-щи для го-ло-дав-ших.

За об-ли-че-ние в идо-ло-по-клон-стве од-но-го ев-рей-ско-го кня-зя свя-то-го Ие-зе-ки-и-ля пре-да-ли каз-ни: при-вя-зан-ный к ди-ким ко-ням, он был разо-рван на ча-сти. Бла-го-че-сти-вые евреи со-бра-ли рас-тер-зан-ное те-ло про-ро-ка и по-хо-ро-ни-ли его на по-ле Маур, в усы-паль-ни-це Си-ма и Ар-фак-са-да, пра-ро-ди-те-лей Ав-ра-ама, неда-ле-ко от Баг-да-да. Про-ро-че-ства Ие-зе-ки-и-ля за-пи-са-ны в кни-ге, на-зван-ной его име-нем и вклю-чен-ной в Биб-лию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Давайте откроем книгу порока Иезекииля, в первой главе: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня».

Эта книга, если сравнить, как начинаются другие пророческие книги, начинается сразу с описания конкретного дня и конкретной местности, где Иезекииль видит видение. И видение, которое он описывает уже в первой главе, начинается с четвертого стиха – описание видения очень подробно.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь».

Из всех книг Ветхого Завета вот эта книга больше всего похожа на книгу Откровения, даже не книга Даниила. Наверное, книга Иезекииля, потом книга Даниила, а потом книга пророка Захарии будет похожа на книгу Откровения – это из книг Ветхого Завета. Эти книги тесно связаны с книгой Откровения. Есть и другие книги, тесно связанные с книгой Откровения. Мы уже касались немного книги Песни Песней — она тесно связана с книгой Откровения. Но там по другим критериям, по самому настроению ожидания — там ожидает Иоанн и в книге Песни Песней тоже вся книга пронизана, пропитана ожиданием, ожиданием пришествия. Вот это состояние ожидания.

Но здесь книга Иезекииля, а потом будет книга Даниила и потом книга Захарии, они похожи на книгу Откровения своими видениями. Мы буквально описание видим то же, те же сравнения, в тех же словах. Мы целые предложения будем слышать в книге Откровения те же, что мы уже встречали в книге пророка Иезекииля. Что же это такое, что он видит? Он говорит, вот это то, что я видел, он будет повторять: «как бы подобие славы Господней я видел». И вот он пытается описать. Но как это можно описать? Как вы можете описать то, что ни на что не похоже?Иезекииль пытается найти что-то, какие-то картины, с помощью которых, он может, хоть примерно, описать то, что он видел: «И руки человеческие были под крылами их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего». Вы пытаетесь это всё увидеть? Четыре лица обращены в разные стороны и каждое идет. Смотрите дальше. Ну, а как описать? Мне кажется, что если бы мы увидели то, что видел Иезекииль, мы бы поняли, что лучше, чем он описал, невозможно это описать. Хотя нам трудно всё это представить и вообразить и увидеть всю эту картину.

«Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех». Там написано «четыре животных». Вообще, в оригинале – это четыре живых существа. Ну, одним словом попытались сказать: «четыре животных». Понимаете, животные у нас имеют какой-то оттенок чего-то низшего. Но здесь Иезекииль видит что-то высшее – то, что он не может даже описать; то, что выше его понимания. И вот, у этих живых существ, которые он видел по четыре лица у каждого.

Я вот, думаю, мы часто говорим о Боге, говорим о Боге: «как это может быть, Он один и в трех лицах»? Я не знаю, как это может быть. Всё, что у нас есть – это то, что мы в Библии мы находим. Он один, и в то же время, Отец и Сын говорят: «И Сын говорит: Я и Отец одно». А как это понять? Я не знаю, как это понять. Я только верю тому, что это истина. Я только понимаю, осознаю, что до конца не могу постичь, потому что — это Бог.

И вот это видение немного помогает нам. Не помогает нам понять природу Бога, но помогает нам понять, что мы не можем до конца её постичь. Правда? Потому что, то, что описывает Иезекииль – представьте себе, четыре лица – он пытается сравнить с чем-то. Но, я думаю, что оно намного превосходит те сравнения, которые подыскал Иезекииль. И он говорит: «Я видел, что они идут во все четыре стороны, и продолжают идти». Как это всё действует? «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Вы знаете, это видение помогает нам понять, что мы не всё еще можем понять.

Несмотря на то, что Иезекииль так подробно целую главу посвящает описанию своего видения, попробуйте это нарисовать в воображении. Не сможете до конца объяснить, что там происходит, потому что это выше нашего понимания. Почему Бог это оставил нам? Почему Он оставил это описание, которое мы понять не можем? Вы можете понять, как это четыре лица, они не разделяются, но идут в разные стороны? Можете объяснить, как это происходит?Что Господь хотел этим сказать нам? — «Пока это невозможно. Давай Я тебе что-то другое расскажу, что Я хотел показать тебе». Иезекииль продолжает описывать: «Давай Я тебе покажу то, что хотел показать». Он продолжает описывать: «И животные быстро двигались и туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, (живые существа, переводите это) и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их». Ещё ко всей той картине добавляются колеса. «Вид колес и устроение их – как вид топаза (драгоценные камни), и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; — опять та же история – во время шествия не оборачивались».

Настолько Иезекииль был увлечен этим видением, настолько подробно он пытался описать всё, что видит: « А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Я продолжаю задавать тот же вопрос: «Зачем всё это описание нужно, если мы не можем понять? «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод». Знакомо это выражение для вас «как бы шум вод многих»? Где вы это слышали? В книге Откровения, в книге Даниила. Где ещё? Где вы слышали ещё такое выражение «голос, как шум вод многих»? Есть ещё одно подобное выражение «как голос множества народов».

Это выражение присуще вот этим книгам, книгам апокалиптическим – Иезекииля, Даниила, Откровение и в Духе пророчества есть. Часто встречается то же выражение, когда Елена Уайт пытается описать то, что она слышала. И говорит: «Когда я слышала, этот голос, как приятная музыка, как голос множества народов, как шум вод многих». Она пыталась найти, на что это похоже. Точно так, как пророки это делали. На что это похоже? Этот голос переливался.Иезекииль пишет то же самое: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане». Он всё ищет сравнение, чему ещё это можно уподобить: «как бы шум в воинском стане». «а когда они останавливались, — опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». По сигналу какому-то, голос давал команду, тогда они опускались. Всё согласованно. Кажется, всё движется в своем направлении, но всё согласованно.

«а над подобием престола было как подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него». Вот это «как бы» повторяется и повторяется.

Когда впервые приехали в Екатеринбург, мы вот это выражение «как бы» услышали впервые. Это особенность Екатеринбурга, наверное. Тут все говорят «как бы». И когда я читаю книгу Иезекииля, вспоминаю вот это первое впечатление о Екатеринбурге. Каждый город имеет свое что-то. В Новосибирск мы приехали, в городском транспорте едешь, ну и просят остановиться. Говорят: «На библиотеке остановитесь». Они сокращают таким образом. «на школе остановитесь». Ну, на остановке имеют ввиду, но говорят так: «на школе». Для нас это было так странно. Но, вот Иезекииль говорит: «как бы». Это уже не привычка. Это говорит о том, что он не уверен, что это самое лучшее будет сравнение. А у него нет другого. И он предупреждает – это «как бы». Всё, с чем он сравнивает, но при этом дополняет и говорит: «Это не точно так, это наподобие».

Так что помните, если вы нарисуете, вам удастся всё это нарисовать, не говорите, что это Бог и что это слава Божия. И вы помните, что это согласуется с тем, что Священное Писание говорит. Бог часто предупреждал, очень много раз предупреждал народ Израильский: “Помни, помни, что ты не видел, и ты не можешь увидеть, как Я выгляжу. Не пытайся Меня изображать».

И тут, когда Иезекииль предпринял такой подробнейший – нигде вы не найдете такого подробного описания Божьей славы, даже в книге Откровения вы не найдете такого обширного описания — но когда он взялся описывать то, что видел, он понимал, какая ответственность. И поэтому он в каждой фразе он добавляет: «Помните, это как бы, это наподобие. Я пытаюсь это описать, но не могу до конца»… «я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом». Такое было видение подобия славы Господнейсовершило Писание, самое подробное в Библии описание славы Господней, которую видел пророк Иезекииль. И когда мы попытались всё это представить и поняли, что мы не можем это всё представить, не можем эту модель соорудить, чтобы она двигалась так, как тут написано, и мы могли объяснить, что там, что это такое. Когда мы это осознаем, тогда мы перейдем к следующей части. Мы начнем обращать внимание на то, что можем понять.

И это опять согласуется со Словом Божьим. Потому что когда кто-то хотел увидеть славу Господню – помните, Моисей тоже об этом просил? – Господь говорил: «не можешь, ты не можешь это увидеть и остаться жив». Но по настоянию Господь, всё-таки, отвечал пророкам и что-то показывал. Но, это было как сквозь тусклое стекло. И даже если вот то, что они и могли увидеть, то, что Бог после специальных приготовлений. Помните, сколько приготовлений было сделано, чтобы Моисей смог увидеть, как бы вслед Господа увидеть. Господь его в расселину скалы и ещё рукой прикрыл, написано. И потом прошел, и когда прошел уже далеко, тогда сказал: «Моисей, давай теперь выходи и смотри». Почитайте в книге Исход. Столько приготовлений, и он как бы увидел что-то. А потом Господь ему говорит: «Помни, ты Меня не видел». Представляете? Всё Писание вот так написано, когда речь идет о славе Господней, о том, как Господь выглядит. И что вы понимаете? Невозможно Господа сейчас увидеть, мы не способны ещё.

Но что Он хочет нам показать, и что Он может нам показать. Он может всё, вообще-то, показать, но что мы можем увидеть и постичь, и понять, вот то он хочет нам показать. Что это такое? Оставим это описание, пока оставим. Пусть вопросы звучат, если вас это заинтересовало. Я думаю, что Господь ответит нам на эти вопросы, но не сейчас. Когда мы способны будем это всё понять и пережить, тогда мы сможем всё это увидеть.

Но сейчас что мы можем увидеть? И что мы можем понять? Где это было? Где это видел Иезекииль и когда? Вы помните, что происходило с народом Божиим в это время? Народ Божий был, большей частью, на территории Вавилонского государства, в Вавилоне. Они были когда-то переселены туда, большая часть там. Конечно, мы помним, что Иеремия остался в Палестине, и ещё кто-то там остался. Не все переселились туда. И теперь Иезекииль говорит: «Я видел Господа, Его славу, Его присутствие» — знаете где? – с нами, переселенцами, при реке Ховаре».

И потом, в третьей главе он опять это видит. Хотя, прежде чем мы в третью главу перейдем, я хотел обратить ваше внимание ещё на одно, во второй главе, очень интересное переживание, очень интересное видение Иезекииль видел.Это немного нас отвлекает сейчас от главной темы. Но, посмотрите, когда он видел это видение славы, потом Господь говорит: «Ты будешь пророчествовать людям, к которым Я тебя пошлю. Ты будешь это делать; они не будут тебя слушать, но ты должен будешь им говорить слова Мои. Так если они упрямы, не будут слушать, может, нет смысла, Господи?». – «Нет, ты иди».

И вот это во второй главе Господь говорит, 7-й стих: «И говори им слова Мои, будут ли они тебя слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе». Вы слышали где-то что-то подобное. Помните, где-то что-то подобное? – Откровение 10 глава. Эти книги связаны, очень связаны.

И смотрите дальше, 3-я глава. Переходит это видение в 3-ю главу: «И сказал мне: «сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь это свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; И сказал мне: «Сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».

Слышите? — Откровение. Вы понимаете, что такое книга Откровение? Если не знаешь книги Иезекииля, а, самое главное, сейчас надо увидеть, нас каком фоне историческом это происходило, что там происходило, ты не сможешь понят вполне книгу Откровения. И начнем толковать, как нам заблагорассудится, что это значит. Книгу Откровения очень легко понять, если всё проделано до сих пор, если мы изучили все книги, которые предшествуют этой книге. И вот, в частности, мы подошли к книге Иезекииля.

Но в 3-й главе мы возвращаемся к видению подобия славы Господней, которую подробно Иезекииль описал в 1-й главе, и в 3-й главе он продолжает это описание. В 3-й главе, в 23 стихе мы опять встречаем то же видение. До 23-го стиха написано, где это происходит. Господь сказал книги Иезекиилю, чтобы он пришел к переселенным в Тель-Авив. Тель-Авив – это не Тель-Авив сегодняшний, столица Израильского государства. Это Тель-Авив там, в Вавилонской стране. «К живущим при реке Ховаре», слышите? Это там же, недалеко. Сначала он видит видение подобия славы Господней при реке Ховаре. Потом Господь говорит: «Иди в Тель-Авив, в селение, которое тоже на этой же реке расположено. И иди к ним, и будь стражем, и говори». Это тут в этой главе те известные слова, которые Господь сказал: «Иди и говори. Если беззаконник совершит беззаконие, а ты видел, и не сказал, Я взыщу с тебя кровь его. Если ты увидел и сказал ему, исправился – хорошо; если не исправился – он сам виноват в своей погибели, а ты спас душу свою». Вот, это здесь, в 3-й главе, вот в этом контексте Господь повелевает Иезекиилю, и говорит: «Иди, Я тебя поставил стражем всем переселенцам, которые там живут. И будь на страже — обличай их, указывай на их беззаконие, чтобы никто не погиб». И когда Господь ему это сказал, он где-то видел на берегу реки видение славы, а теперь он пришел к переселенцам, а потом «вышел в поле» — написано, 22-й стих –

«И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою». Вышел за пределы населенного пункта в поле. «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое». Где это происходит? Там, среди переселенцев. Понимаете? Когда Вавилоняне еще пришли и захватили пленных, как вам кажется, кто более грешным был — те, которых увели в плен, или те, кто остался дома? Вы знаете, люди всегда задают эти вопросы: «с кем Господь — кого увели в чужую страну, или кого Бог всё-таки сохранил дома? С кем Господь?

И теперь, вы понимаете, этот вопрос всегда будет вас сопровождать. Что-то произойдет в жизни, и вы будете думать: «Господи, это что, это наказание, Ты меня уже оставил, или Ты со мной? Особенно, когда несчастья какие-то постигают, у людей это вопрос очень остро встает. И люди задают этот вопрос и говорят: «Господи, это что значит, Ты со мной или Ты оставил?». Часто люди говорят: «в самые трудные минуты Господь очень близок». Это так. Но где вот эта грань, когда Господь с нами, а когда Господь уже оставляет нас? Вот это тема книга Иезекииля. Вот это тема всей книги Иезекииля. Это вопрос, который был в то время самый актуальный — и во дни Иеремии, и во дни Иезекииля, и во дни Даниила – Бог с нами или Он уже нам оставил?

Ясно, что Господь Свои суды начал изливать на народ Свой. Но что это значит, это пока только наказание для исправления, или всё — теперь Господь просто нас оставил, что это? И вы представляете, как приятно было Иезекиилю увидеть Божье присутствие. Он говорит: «Божье присутствие здесь, с нами, при реке Ховаре, я видел». И он описывает подробно, говорит: «Господь с нами?». Господь говорит: «Да, Я с вами. Иди, Я тебя стражем поставил всем переселенцам, которые находятся в Вавилоне и во всей Вавилонской стране, на всей этой территории. Вы далеко от родины, но Я с вами». И когда мы понимаем, что Бог с нами, что произойдет? Представьте себе, что вы на месте переселенцев, но вы знаете, что не все здесь с нами, остались и там. Тогда, может быть, Господь их оставил? Как вы думаете? Кто оказался в более безнадежном состоянии, кто в худшем положении – те, кто остались или те, кто переселены в Вавилон? Мы уже проходили книгу Иеремии, и там этот вопрос тоже слышали, да? Слышали этот вопрос, может быть, он не прямо так звучал, но вот этот вопрос, он постоянно в воздухе витает.

Так что, Господь оставит этот город? Никогда. Помните, этот храм Господь оставит. Если Он и накажет нас, но Он никогда не покинет храм Свой. И здесь, в храме Он никогда не покинет место Своего обитания. И здесь Он останется. И вы понимаете, что те, кто оставался в Иерусалиме, таким образом, склонны были думать, «что они оказались в лучшем положении, потому что они здесь, хоть и разрушено всё, но они с Господом. А тех, кого увели, видимо, они были более грешными, больше нагрешили, похоже, раз Господь их позволил, чтобы их увели в чужую страну».

И теперь Иезекииль говорит: «Так Господь с нами». Он идет туда, к переселенцам в Тель-Авиве и говорит: «Господь с нами, только смотрите, чтоб мы не грешили». И что теперь переселенцы думают? -«Если с нами, то не с ними». 4-я, 5-я глава, и последующие главы – это, в основном, работа, которую выполняет Иезекииль. Ну, Господь ему сказал: «Ты должен быть стражем», вот он и выполняет это служение. Он совершает служение и пророчествует среди переселенцев.

И вот в 8-й главе мы опять встречаем видение славы Господней, в 8-й главе книги: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца». Это характерная черта книги пророка Иезекииля. У него точные даты, Иезекииль все точно записывал. «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

Вы знаете, что в Иерусалиме служение было смешано с языческими обрядами к тому времени. Потому Господь и позволил Вавилонянам придти, навести порядок в храме таким образом. Но, Иезекииль видит, Господь его переносит в видении в Иерусалим. Вот он точно описывает, где он, куда Господь его перенес: «принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

9-Что это за внутренние ворота — в храме? В городе внешние ворота – это город. А внутренние ворота – это ворота храма. Те ворота, которые обращены к северу, где был идол. «И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле». Где Господь? Как Он может быть и там, и там? Это то, что Слово Божие говорит: «Господь – Он Всемогущий, Он Вездесущий». Я не знаю, как это. Я просто верю, что Он Вездесущий. Как вы это нарисуете?

Вообще, когда мы думаем о Боге, «какой Он?», часто у нас такие вопросы появляются. Вопросы, связанные с Его внешностью, какой Бог. И вы знаете, Священное Писание, хоть и пытается кто-то из пророков подробно это описать, прочитайте всё, и вы поймете, что вы не можете Его увидеть, и вы не можете Его представить. И Бог это прямо и говорит: «Вы не можете Меня нарисовать, изобразить, потому что вы Меня не смогли увидеть так, как нужно бы увидеть, чтобы всё понять».

И вот, Иезекииль говорит: «Вижу: и тут Господь, Его присутствие тут». Где? – в самых внутренних вратах, в храме. Там, где Он всегда был, в самом Святом месте, где дом Его». 5-й стих: «И сказал мне: «сын человеческий! Подними глаза твои к северу»; и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе». Господь показывает: «Смотри, что они делают». И вся эта глава, прочитайте, описание того, что там творится в храме. Иезекииль видит. Господь ему показывает: «Вот Я тут, в Моем присутствии смотри, что они творят».

Показывает там двадцать пять человек. Это кто такие, двадцать пять человек? Это священники, двадцать пять человек. Потому что тогда там двадцать четыре череды было. Это двадцать четыре группы священнослужителей. У них был график. Они приходили в Иерусалим в свое время, Это Евангелие от Луки мы встречаем, когда Захария был, когда его череда настала. Они по две недели вот эти группы священнослужителей совершали служение в течение двух недель. Потом отправлялись домой, туда, где они жили. И приходила другая группа священнослужителей. И так они совершали служение. Но, всегда там был главный священник, старший священник у каждой и этих групп. И был первосвященник. И вот эти двадцать четыре старших и двадцать пятый первосвященник, вот они все в сборе, и поклоняются солнцу в храме. И Господь говорит: «Смотри, что они делают». Потом женщин показал, что женщины делают.

Что делает Господь, когда видит всё это беззаконие? 9-я глава, 3-й стих: «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». Где херувимы были в храме? – В Святое Святых.Господь был там, где Он должен был быть находиться. В видение Бог показал это Иезекиилю, устроил ему экскурсию, показал всё, что происходит в храме и говорит: «Как ты думаешь, что они делают? Они хотят, чтобы я ушел. Всё это, всё, что они делают, они хотят, чтобы Я ушел». Но, Господь там, и Он всё это видит. Вы знаете, мы часто думаем, что нас никто не видит. Да, из людей, может, никто не видит. Но, Господь рядом, Он – Вездесущий, и Он всё видит. Люди иногда хотят, чтобы Господь ушел: «Посмотрим, что Господь сделает, уйдет?».

Иезекииль 9:3 – «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». От Святого Святых к порогу Дома. Слава Господня была во Святом Святых. Там херувимы были на завесе, которая закрывала вход в Святое Святых. И херувимы были, помните, на ковчеге, над крышкой? И всё это связано со Святым Святых. Вот там Иезекииль увидел в первый раз присутствие Божье. И он увидел, как слава Господня медленно перенеслась с входа во Святое Святых ко входу во Святое. И он увидел славу Господню у порога, у входа во Святое.

«И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Слышите книгу Откровения? «А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; и не щадите старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак».

«Тем», кому «тем»? «Тем» – это кому? Надо немного раньше прочитать — мы не прочитали, там каратели идут. Каратели города с губительным орудием своим, и они шли от северных ворот. А что – от северных ворот для Израиля? Север для Израиля — кто оттуда придет? Оттуда, оттуда придут – Господь использовал Вавилонян для того, чтобы наказать Свой народ за нечестие. Это мы слышали и у Аввакума, это мы слышали у Иеремии, сейчас слышим у Иезекииля. И Господь им повелевает и позволяет, не щадить никого, кроме тех, у кого знак.

10-я глава. «И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов» — Иезекииль продолжает и говорит: «Видел я, вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол». Он там описывал в первой главе.

«И говорит Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону Дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома, и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит».

Уже более подробное описание, что происходило, когда слава перемещалась от херувимов к выходу, и двор наполнился славою.

«И видел я» — 9-й стих – «и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду – как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена было голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были полны очей, — все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: галгал». А что это значит?

Вообще, вы знаете, интересно, каждое слово в Священном Писании, оно имеет глубокий смысл. И если Господь сказал «галгал» — придите домой и поищите все, где «галгал» встречается. Вы увидите, какая картина, какая история «галгала» развернется перед вами. Это целое откровение будет. Вы знаете, Галгал — это было место, когда Израильтяне пришли, они там возобновили завет с Богом. Это первое место, где они клятву Богу давали в верности, клятву верности. И вы знаете, что в Галгале первые идолы появляются в Израиле. Галгал связан с Илией. Интересно, почитайте о Галгале.

Что Господь хотел этим сказать, когда сказал «галгал»? «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Те же. «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». Есть херувимы в храме, а есть херувимы, вся эта конструкция, которую видел Иезекииль, и там были херувимы, и престол был над херувимами. И Иезекииль описывает и говорит, как престол поднялся и стал над херувимами, а затем херувимы всю эту процессию понесли дальше, переносили дальше.

«И подняли херувимы крылья свои и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня». А это что за врата? Это уже выход из города, потому что там восточные врата – это были и врата храма, двора храма и врата города. В Библиях есть карта Иерусалима. Посмотрите и вы увидите, куда направляется слава Господня. «И стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы».

10-я глава – где Господь? Уже у выхода из города. Вся книга пророка Иезекииля, особенно 1-я ее часть – это описание славы Божией и беззакония, которые творят люди. И как эти беззакония, буквально, выталкивают Господа. И Господь говорит: «смотри, что они делают. Знаешь, почему они это делают (в 8-й главе, других главах), знаешь почему? Они хотят, чтобы Я ушел».

«И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, – у входа в ворота двадцать пять человек;» — опять тех же людей видел – «и между ними видел я Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И он сказал мне: сын человеческий! Вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают людям худой совет в городе сем. Говоря: «еще не близко» будем строить дома; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй сын человеческий. И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе, и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд».

И дальше, когда Иезекииль продолжает это пророчество, смотрите, как он заканчивает это пророчество – 17-й стих: «так говорит Господь Бог: Я соберу вас из среды народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Слышите? Господь никогда не мог завершать пророчество на плохой ноте, несмотря на то, что они продолжали творить все эти беззакония, Господь говорит: «Но, Я выведу, Я поменяю вас, Я изменю ваши сердца, они станут другими, вы опять будете повиноваться Моим законам».

Но, пока то, что мы видим. «А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города». Видите, что происходит? Что за гора на восток от города? Какая гора? – Елеонская гора. Господь был во Святом Святых, после всех беззаконий – сначала люди творили беззаконие, чтобы Господь ушел. Потом они уже творили беззаконие и говорят: «А Его нет уже, Он уже ушел». А Иезекиилю Бог говорит: «Смотри, где Я, видишь? Я не ушел еще; и послушай, что они говорят, посмотри, что они творят». И слава Божия переместилась сначала к порогу Дома, потом — в воротах города, а потом над горою Елеонской. И я не могу не увидеть другую картину, когда читаю вот эти слова.

Трудно не увидеть вот эту картину, которая описана в Евангелие. Там есть глава, в Евангелии от Матфея, 23 глава; она очень похожа на то, что здесь описано, в книге пророка Иезекииля. 23-я глава – это самая строгая, самая жесткая глава. Когда вы почитаете – это там Иисус говорил фарисеям: «вы — гробы окрашенные, вы – лицемеры». Самые суровые слова обличения, которые Иисус когда-либо произносил, были там высказаны, и записаны в 23-ей главе Матфея. А знаете, как эта глава закончится, 23-я глава Матфея?

Откройте эту главу. Вот несколько текстов из этой главы, 14-й стих: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Слышите, то же настроение, те же слова, те же высказывания – «храм»? «Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые!». Вы слышали когда-либо более сильные слова обличения, сказанные Иисусом, чем в этой главе. Она наполнена обличением.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Почитайте 8-ю главу Иезекииля, и вы увидите, что картина та же, состояние народа то же, набор вождей тот же, те же люди, в том же месте, только время другое.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Вы представляете? Иисус говорит: « а что вы сейчас планируете, что вы сейчас делаете, о чем вы думаете, какие вы планы составляете? Думали, как Его убить. «Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!». Слышите?

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

И вы знаете, Иисус, когда всё это говорил, если прочитать «Желание веков», там написано, что Он произносил все эти обличения со слезами на глазах. Он это говорил, потому что любил этих людей.

И это точно согласуется со Священным Писанием, потому что, смотрите, как заканчивается эта глава: «Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Слышите? «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Вы знаете, когда читаешь эти слова, хорошо их не просто читать, а видеть Иисуса, слышать Его голос, и постараться, увидеть Его глаза. И мне кажется, это так похоже на то, что попытался Иезекииль описать. Он, описывая славу Господню, я думаю, что он много не описал. Но, глаза описал — полно очей, полно глаз и колеса везде. Что это значит? С одной стороны, Бог всё видит. А с другой стороны вы знаете, как Он видит? Посмотрите на глаза Иисуса, когда Он произносит эти слова: «О, Иерусалим, Иерусалим!». Он видел, что это последняя возможность, которую они отвергают.

А дальше? И Он продолжал Свой путь, который уже предначертан был еще в книге пророка Иезекииля. Сначала в храм, из храма в восточные ворота, в долину Кедрон, а потом Гефсиманский сад. А потом Он смотрел на Иерусалим, в 24-й главе: «Выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма». И Он опять смотрел, и плакал над Иерусалимом. Потому что Он видел, как они последнюю возможность для своего спасения отвергают.

И Он шел, как шел и на Голгофу, и говорил женщинам: «Не плачьте обо Мне». Он плакал о них, когда Он видел, что они готовят себе, отвергая Спасителя. И теперь Он был над городом, на востоке от города. Елеонская гора – это та гора, на которой Иезекииль увидел последний раз присутствие Божие. Это та гора, на которой Иисус вместе с учениками сидел и смотрел на храм и на Иерусалим в последний раз. Это та гора, к которой прикасались ноги Иисуса в последний раз.

Нам главное нужно понять, самое главное нужно понять – Господь уйдет, Он уйдет, но уйдет позже, чем вы думаете. Он оставит эту землю позже, чем вам покажется, что Он уже ее оставил. Он не хочет нас покидать. Эта книга, книга пророка Иезекииля о том, как Дух Святой покидает землю. Это самое лучшее описание того, как дух Святой покидает землю. Если хотите знать, это лучшее описание того, что такое хула на Духа Святого — это книга пророка Иезекииля. Эта книга о Божьем характере, каков Бог? Он не может мириться с беззакониями, которые мы совершаем на этой земле. Но Он не оставит нас, если нас еще можно вырвать и спасти.

ВЫСШИЕ АНГЕЛЫ

Здесь мы рассмотрим тексты Писания подтверждающие, что Адам сотворённый Богом на этой Земле по своему роду принадлежит к родам-семействам человека высшего рода. Об этом нам свидетельствует видение пророка Иезекииля.
Пророк Иезекииль описывает Херувимов над которыми являлась слава Божья: «И у каждого из живых существ четыре лица: одно лицо - лик Херувима, другое лицо - лик человека, третье лицо львиное и четвёртое лицо орлиное. И поднялись Херувимы. Это было то же живое существо, которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Здесь пророк описывает четырёхкрылых Херувимов, которых он видел в видении ещё прежде - на реке Ховаре (Иезекииль 1-я глава).
Однако в первом видении у Херувимов были другие лица: «Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12).

Четырёхкрылые Херувимы являются Ангелами - сынами Бога, то есть все они являются духовными существами и потому они могут принимать различные образы. Поэтому в видениях пророка Иезекииля сами лица Херувимов являют нам определённые духовные образы, указывающие нам на определённые духовные тайны и истины.
Несмотря на то, что во втором видении пророка лица Херувимов смещены в сторону возрастания, ибо первым теперь названо лицо Херувима, а лицо тельца исчезает, Иезекииль говорит, что это одно и тоже живое существо, которое он видел прежде - в первом видении, на реке Ховаре.

Лица этих живых существ изображают во-первых, миры-семейства - представителями которых они являются. Во-вторых, лица Херувимов изображают устройство властной структуры каждого отдельно взятого мира-семейства, где в самом начале человек возглавлял весь животный мир, как и Адам на нашей Земле.
Поэтому-то в первом видении пророка первым лицом является лицо человека у всех четырёх Херувимов, а за ним перечислены лица животных, над которыми он поставлен владыкою: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Затем, во втором видении пророка (этих же Херувимов) показано, что уже сами человеческие миры, наполнившие их «Земли» (планетарные миры), уже возглавлены Ангелами - четырёхкрылыми Херувимами, о чём свидетельствует лицо Херувима, показанное первым у всех четырёх Херувимов - во втором видении пророка, за которым следует лицо человека.

Так видение пророка говорит нам, что лица этого живого существа - четырёх четырёхкрылых Херувимов - это образы указывающие нам на то, что сами эти Ангелы (четырёхкрылые Херувимы) происходят из человеческих миров в точности подобных нашему человеческому миру, на что нам указывают сами лица Херувимов: лицо человека, льва, орла и тельца - из первого видения пророка.
В этих человеческих мирах, из которых происходят эти четырёхкрылые Херувимы, также как и в нашем Земном мире царём зверей является лев, царём птиц - орёл, а чистых животных представляет телец. То есть фауна и соответственно флора этих миров в точности подобна нашему миру, в отличии от мира сатаны, мира рептилий, флора и фауна которого очень существенно отличались от нашего мира.
Поэтому в этих прообразах нам прежде всего указано, что эти четырёхкрылые Херувимы являются представителями человеческих миров в точности подобных по своей человеческой природе нашему человеческому миру Адама, то есть миру человека высшего рода, так как эти миры представлены родственной нашему миру фауной: лев, орёл, телец.
Все эти миры, от начала их существования, возглавлял человек - первое лицо у всех четырёх Херувимов - в первом видении пророка. Во втором же видении пророка лица Херувимов уже имеют первым лицом - лицо Херувимов - сынов Божьих - Ангелов, происходящих из этих же человеческих миров и уже возглавивших свои, родные им человеческие миры-семейства, потому-то лицо человека следует уже вторым.

ПОЛНОМОЧИЯ СОТВОРЁННОГО БОГОМ ЧЕЛОВЕКА
Сотворённый Богом человек в нашем планетарном мире был поставлен Господом быть владыкой только над животным миром, следовательно человек не был уполномочен Богом царствовать над себе подобными людьми, то есть над своим же человеческим миром, уже после того как его мир будет полностью наполнен людьми.
Так говорит нам слово Писания: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ НАД рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Так мы видим, что человек был уполномочен Богом царствовать только над миром животных, над своим же человеческим миром состоящим уже из человека, человек не был уполномочен Богом царствовать.
И это потому, что для того, чтобы царствовать нам миром наполненным множеством людей, человеку уже не достаточно разума пяти-шести летнего ребёнка, КОТОРЫМ ОБЛАДАЮТ АБСОЛЮТНО ВСЕ СОТВОРЁННЫЕ БОГОМ ЛЮДИ ДВУХ РАЗНЫХ РОДОВ.

Для управления же народами Земли уже необходим разум Ангелов, обладающих мыслительной способностью духа-личности (и соответственно физического мозга) в семь раз превышающую мыслительную способность духа и мозга человека существующего сейчас в человеческих мирах вселенной.
Поэтому в одном случае ПРИ, а в другом случае ПЕРЕД заполнением людьми планетарного человеческого мира от него отделяются (назовём их) «Адамы» этого мира и их 12-ть сыновей. То есть отделяются первенцы-родоначальники этого мира-семейства и часть последующих за ними потомков, все они преобразуются Богом в Ангелов.

Бог отделяет первенцев от их миров-семейств, согласно возрастному признаку власти, чтобы, преобразовав их в Ангелов, ввести их в Божью пирамиду власти состоящую уже из Ангелов - из сынов Божьих. Всё это для того, чтобы первенцы человеческих миров («Адамы», их сыновья и ближайшие их потомки), уже в Ангельском естестве и в обретённой ими так новой способности принимать волю Бога, могли возглавить и управлять их же мирами-семействами в Имени Бога (в мирах высшего рода) и от Имени Бога (в мирах нижнего рода).

В каждом мире-семействе, как человека высшего рода, так и человека нижнего рода, находится единственный город Ангелов, в котором обитают только Ангелы-Херувимы (имеющие чин или «властей» - нижний род-семейство, или же чин «господств» - высший род-семейство) возглавляющие этот планетарный человеческий род-семейство, присутствуя в нём постоянно. Будучи духовными существами Ангелы не имеют нужды во сне, поэтому они непрестанно занимаются своей деятельностью в планетарных мирах человека.
Родоначальники же этих миров-семейств «Адамы», их 12 сыновей и их ближайшие потомки обитают или же в Небесном городе Неба Небес (второго неба), если они представители миров человека нижнего рода (от них «власти» в планетарных городах); или же они обитают в городе Третьего Неба (высшего неба), если они представители миров человека высшего рода (от них «господства» в планетарных городах).
«Адамы», их 12 сыновей и часть последующих за ними потомков от каждого мира-семейства ЧЕЛОВЕКА ВЫСШЕГО РОДА, были переселены Богом на Третье Небо, будучи преобразованными в Архангелов и в шестикрылых Серафимов (чины: престолы и господства); а их потомки оставшиеся на втором небе - в их мирах-семействах (в городах этих миров-семейств) были преобразована в четырёхкрылых Херувимов (чин господства). Четырёхкрылые Херувимы имеют чин господств в среде второго неба, в пределах которого они все обитают.
Все эти высшие Ангелы имеют только чины: престолы (троны) и господства: «..ибо Им (Христом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: ПРЕСТОЛЫ ли, ГОСПОДСТВА ли, НАЧАЛЬСТВА ли, ВЛАСТИ ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол.1:16,17). Здесь чины: Престолы и Господства - относятся только к Ангелам происходящим из человека высшего рода, а чины: Начальства и Власти - относятся только к Ангелам происходящим из человека нижнего рода.

Итак, образы единого живого существа составленного из четырёх четырёхкрылых Херувимов из видения Иезекииля указывают нам на то, что родные миры-семейства этих Херувимов - это завершённые миры-семейства человека высшего рода, ибо в данный момент они уже состоят частью из Ангелов (четырёхкрылых Херувимов), а частью из человека. То есть эти миры уже заполнены человеком и потому они возглавлены уже Ангелами.
Также лица Херувимов указывают, что в своём устройстве эти миры подобны будущему миру новой Земли, которую унаследуют все спасённые Богом люди. На новой же Земле будут обитать спасённые народы в естестве безгрешного человека.
Ведь спасённое человечество не останется на этой Земле. (подробности в статье «Триединство Бога - природа Божества» в разделе «Сфера деятельности Духа Святого»). Правители же этих народов и Церковь, после переселения на новую Землю, обретут уже естество Ангелов - сынов Божьих, вкусив плодов от дерева жизни (Откр. 21 - 22 главы).
Следовательно, варианты лиц Херувимов в первом видении пророка указывают нам на мир человека высшего рода - в точности подобный нашему человеческому миру, а во втором видении нам уже показано, что все четырёхкрылые Херувимы происходят именно из этих человеческих миров (об этом говорит смещение их лиц в сторону возрастания, поэтому нет лица тельца). То есть всё это свидетельствует нам о том, что и сейчас в этих мирах обитают вместе, как Ангелы, так и люди, и в этих мирах присутствует животный мир, на что и указывают лица Херувимов сочетающиеся с лицами человека, льва и орла.

СЕМИКРАТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Все миры-семейства человека высшего рода имеют светила горящие в семь раз ярче Земного солнца, так как эти миры все принадлежат Духу Вселенского Человека и потому они имеют благословения Бога на ступень выше (на Божий шаг - семикратно). Все миры человека высшего рода имеют именно ДУХОВНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ увеличенные в семь раз, в сравнении с мирами-семействами человека нижнего рода, которые имеют в противовес духовным благословениям СЕМИКРАТНЫЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ, ФИЗИЧЕСКИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ сходящие на них от Духа Святого.
Это необходимо пояснить.

Любой Божий шаг имеет семикратное увеличение, как Божьего благословения так и Божьего наказания. Обращаясь к избранному народу Господь говорит: «Если и при всём том не послушаете Меня, то Я ВСЕМЕРО увеличу наказание за грехи ваши... Если и после сего не исправитесь и пойдёте против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас ВСЕМЕРО за грехи ваши» (Лев.26:18,23,24).
Мы видим, что один Божий шаг является семикратным увеличением наказания от Бога. Также и различные благословения исходящие от Бога имеют тоже семикратное увеличение.
Господь провозгласил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет брести во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12) (Греч.). Здесь Господь называет свет «светом Божественной жизни», который принадлежит только природе Бога.
Ибо записав: «свет жизни» Апостол Иоанн употребил греческое слово «дзоэ», обозначающее исключительно Божественную жизнь. То есть свет, о котором здесь сказано является именно светом самой Божественной жизни Бога, самой Его Божественной природы, ведь Сам Бог есть свет: «..Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).

Учитывая тот факт, что Бог выражается самим светом Его Божественной природы мы можем понять и то, что семикратное увеличение яркости света на новой Земле является так указанием нам на семикратное увеличение БОЖЬЕГО ОБЩЕНИЯ для всех спасённых Богом людей, через Господа Иисуса Христа.
Так как Сам Бог является светом, то каждое Божье благословение приближающее существо к Богу, на один Божий шаг (на ступень), то есть в семь раз, увеличит в семь раз и свет - в котором теперь будет обитать это существо, ведь Бог есть свет!
Поэтому-то солнце новой Земли горит всемеро ярче Земного, что указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения человека жизнью Божьей, то есть в семь раз.
«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее ВСЕМЕРО, КАК СВЕТ СЕМИ ДНЕЙ, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесённые ему язвы» (Ис.30:26). Здесь сказано о новой Земле, куда будет переселено всё спасённое Богом человечество, после суда Бога Отца.

Так как уже сама яркость солнца, каждого человеческого мира-семейства указывает нам на определённый уровень внутреннего снабжения жизнью Бога этого человеческого мира-семейства, то само увеличение ВНЕШНЕЙ яркости света на новой Земле указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения жизнью Бога всех существ обитающих в этом свете.
Уже следующий за этим Божий шаг (семикратный) - это уже самый высший уровень Божьих благословений - это Новый Иерусалим. Ведь в Новом Иерусалиме также происходит семикратное увеличение света, который становится уже духовным сетом. То есть этот свет по по своей природе является уже не обычным светом, но духовным Светом Жизни - духовным Светом ЖИЗНИ Духа Бога: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр.21:23,24).

Ещё необходимо сказать что в Писании сказано о существовании различных видов света: «Всякий дар добрый и всякое дарование совершенное - свыше сходящее, от Отца СВЕТОВ (мн. число), у Которого не присутствует ни колебания и ни тени изменения» (Иак.1:17) (Греч). Так что разновидностей света, как и в видимой нами радуге, семь. Нашими же земными глазами мы видим только седьмую часть этого света.

РАЗНОНАПРАВЛЕННОСТЬ ДВУХ РОДОВ ЧЕЛОВЕКА
Праотец наш Адам был создан Богом на этой Земле, принадлежащей до того человечеству нижнего рода, для того, чтобы завладеть этой Землёй.
Так как сама Земля от начала была предназначена для человека нижнего рода, то и сама интенсивность света Земного солнца соответствовала только миру человека нижнего рода.
Сам же Адам сотворённый Богом на этой Земле (в бывшем царстве Люцифера) является человеком высшего рода, потому как человека высшего рода можно восстановить даже после его грехопадения; но вот если бы Адам принадлежал человечеству нижнего рода, то после его падения его спасти было бы уже невозможно.
Это потому, что спасение Божье подразумевает полное спасение человека - во всех его трёх частях - в духе, душе и теле (1Фесс.5:23). Происходит же это спасение трёхчастного существа человека, только на внутреннем уровне (через дух человека) и поэтому спасение совершается течением Духа Божьего из духа человеческого - изнутри наружу.
Ведь наши физические тела не наследует нетления: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Ибо тела Новозаветных спасённых будут заменены на новые - во время первого воскресения мёртвых: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:51-55).

Человек же нижнего рода имеет так сказать «противоположный заряд» заряду человека высшего рода, он более материален, то есть его главная часть - это его физическое сильное тело и он сосредоточен на его внешней, физической деятельности.
Например, Ангелы-Херувимы, происходящие из этого рода человека, перебрасывают планеты строя так звёздные системы и готовя так новые обители для новых человеческих миров и они буквально зажигают звёзды.
Вопрошая Иова Господь говорит: «Где был ты, когда Я основал землю? Скажи, если обладаешь знанием. Знаешь ли ты, кто положил ей меру? или кто простёр над нею черту? Во что погружены её основания, или кто заложил краеугольный камень её? При всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих?» (Иов.38:4-7) (Иврит).

Господь задаёт Иову вопросы: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» Если рассматривать эти вопросы поверхностно, то ответ тут напрашивается один: «Это Господь!»
Ведь это Господь создал Землю и всё, всё с нею связанное!

Однако не всё так просто, ибо Господь не будет задавать глупые вопросы, в которых уже содержится сам ответ на них. Конечно, всё то, что совершается в мироздании Бога всё совершат именно Господь, но всё это Он совершает через сотворённых Им же существ.
Поэтому-то и ответы на вопросы Господа не могут быть простыми и однозначными. Ведь хотя всё это и создал Господь, но саму творческую деятельность Господа осуществляли под Его руководством Ангелы. Это ясно из самих вопросов Господа: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» То есть: «кто это делал из Ангелов практически?»

Господь также говорит, что само сотворение планеты Земля происходило при всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих. Именно эти сыны Божьи (утренние звёзды) принимали самое активное участие в сотворении этой Земной, новой обители человека нижнего рода.
Ибо Сам Господь вовлекает всё Своё творение в Свой творческий процесс, действуя в Своём творении и творя всё через Своё творение - Духом Своим. Поэтому нам здесь и представлены те Ангелы - утренние звёзды (двукрылые Херувимы), которые имели непосредственное участие в самом сотворении новой обители человечества - этой Земли. Так как все они и находились при этом творческом процессе взаимодействуя вместе с Господом.
То есть Господь спросил Иова о том, чего Иов просто не мог знать, ибо Земля была создана для мира-семейства человека нижнего рода, который существовал на этой Земле прежде нас, родоначальником этого мира-семейства был Люцифер (будущий сатана).

Сам человек нижнего рода участвует в искусной строительной деятельности, он строит города Ангелов. Завершённые миры человека нижнего рода, возглавленные уже Ангелами их же рода-семейства, занимаются строительством планетарных городов для Ангелов под руководством ВЛАСТЕЙ - Ангелов, которые возглавляют их же планетарный мир-семейство. То есть у себя в каждом своём мире люди нижнего рода строят из драгоценных материалов части городов для Ангелов, для других миров человека - для миров, которые вскоре будут завершены в их наполнении человеком и возглавлены так Ангелами. Затем части города, построенные в разных мирах человека нижнего рода, собираются Ангелами их же рода-семейства (двукрылыми Херувимами) и доставляются по месту назначения (Откр.21:2).

В Писании сказано: «ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Здесь сказано,что Авраам ожидал города, которого ХУДОЖНИК И СТРОИТЕЛЬ Сам Бог!
Ведь нам ясно, что Бог Сам, Лично не строит города Ангелам.
Являясь Совершенным, наш Господь уникален, ибо Он устроил всё так мудро, что вовлёк абсолютно всё Своё творение во все Свои творческие процессы.
Протекая ПОТОКОМ ЖИЗНИ, через всё Своё творение и действуя в каждом отдельном создании, Бог управляет так всем Своим творением и ведёт его в единстве Духа Божьего в вечное блаженство. Всё, что совершает Бог, Он совершает это через кого-то или через что-то.

Итак, завершённые миры человека нижнего рода занимаются строительством городов Ангелов из драгоценных материалов, то есть из драгоценных камней и драгоценных металлов (Откр.21:18-21). Вскоре во многих мирах-семействах человека нижнего рода (святого человека) начнут строительство Нового Иерусалима, для спасённых во Христе.
Строительство Нового Иерусалима, в мирах человека нижнего рода, начнётся вместе с началом Тысячелетнего Царства Божьего на этой Земле. Затем части Нового Иерусалима будут собраны Ангелами и доставлены уже на Новую Землю, как и сказано в Писании: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, НОВЫЙ, СХОДЯЩИЙ ОТ БОГА С НЕБА, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:1-3).
Город - Новый Иерусалим, представляет из себя куб, со стороной 2000 километров, ибо 2000 километров это 12000 стадий: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр.21:16).

Итак, человек нижнего рода сосредоточен на материальном и он является искуснейшим и непревзойдённым мастером во всех сферах его физической деятельности, а Ангелы этого рода непревзойдённые мастера во всякого рода «физическом» искусстве.
Ведь тело человечества нижнего рода постоянно животворит Дух Святой, Который буквально энергетически влияет на всю деятельность человека нижнего рода, производя через него все Свои действия и даруя ему наслаждение в его работе и во всех видах его разнообразного творчества.
Так Сам Бог - Духом Святым творит и действует во всей материальной сфере Божьего мироздания, действуя через всё Своё творение и вовлекая всё Своё творение в Свой творческий процесс.
Если человечество высшего рода постигает Бога внутренне, в Его разнообразии и в постоянной новизне ЛЮБВИ БОГА, во внутреннем, сокровенном переживании бесчисленного разнообразия форм ЛЮБВИ БОГА, то в человечестве нижнего рода Бог также выражен в физическом разнообразии любви - физического блаженства, которое получает человек, когда творит и созидает. Потому что человек нижнего рода является Телом Вселенского Человека.

Человек двух разных родов довольно серьёзно отличается именно внутренним устройством своего человеческого духа. Будучи разными эти два рода человека при том являются совершенными. Разница между ними заключается в том, что человек нижнего рода создан для материального, вечно изменяемого, мира.
Человек же высшего рода принадлежит внутреннему, вечному и неизменному духовному миру. Так что сами два рода человека принадлежат к разным мирам - к мирам материальным и к мирам духовным. Эта разнонаправленность двух родов человека совершенна, ибо она подобна нашему человеческому устройству, где мы имеем наш единый дух - наше сознание-личность и наше физическое тело. Наше физическое тело является лишь глиняным сосудом вмещающим наш дух - нашу личность (2Кор.4:7).
Тело же наше состоит из разных членов не наделённых сознанием, многие из которых имеют специфические функции. Например, это ноги. Ноги способны выполнить только определённые виды работ.
Хотя голова нашего физического тела обладает сознанием, однако само это сознание принадлежит именно духу человека. Ведь для духовного тела человека физическое тело является лишь совершенным скафандром.
Вот само это совершенное слияние духа человека с его же физическим телом и является душою человека, где сознание человека принадлежащее духовному миру - духу человека, совершенно выражено в мире физическом, через физическое тело человека.
Так что мозг человека является лишь проводником духа человека в мир материальный, ибо сам по себе без духа мозг человека мыслить просто неспособен. Ибо благодаря физическому телу человек - духовная личность, вливается в материальный мир, в котором каждый человек обретает воспитание от Бога, по мере его возрастания в телесной жизни.
Сам же человеческий дух-личность также имеет собственное духовное тело, с которого и скопировано физическое тело человека. Но в отличии от физического тела дух человека един в своей природе, он также един как и едино сознание человека, как едина сама личность человека. То есть сознанием обладает абсолютно всё духовное тело человека, но в большей или же меньшей степени, ведь и в духовном теле существует иерархическая структура власти Бога.

Попытаюсь проиллюстрировать саму разнонаправленность двух родов человека. Например, если вы находитесь на северном полюсе, то с точки зрения вашего местонахождения южный полюс будет для вас незначительным, ибо для вас он является самой далёкой точкой на Земле. Однако, если бы вы находились на южном полюсе, то всё было бы наоборот, тогда уже северный полюс был бы для вас незначительным и далёким.
Точно также и человек нижнего рода имеет перевес в сторону его физического тела, что его и удаляет от его же человеческого духа. То есть его жизнь большей частью не внутренняя, но внешняя. Человек нижнего рода сосредоточен на совершенных физических деяниях.
Всё это связано с его принадлежностью к Вселенскому Телу - Вселенского Человека. Поэтому человек нижнего рода шесть дней в неделю занят своими делами, а ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ он полностью уделяет ВИЗУАЛЬНОМУ общению с Богом.

Человек же высшего рода также имеет противоположный заряд по отношению к человеку нижнего рода, ибо он полностью сосредоточен на духовном, на внутреннем. Потому он живёт не внешним, но внутренним, духовным миром и для него также далеки интересы связанные с материальным миром, как и для человека нижнего рода далёк духовный мир.
Можно даже указать точные масштабы этого удаления: В СЕМЬ РАЗ. Поэтому человека нижнего рода впавшего в «грех» уже невозможно восстановить в его прежнем безгрешном состоянии, ибо для этого необходимо внутреннее обновление Жизнью Божьей протекающей из духа человека - изнутри наружу.
Но воспринять Божье течение Духа Жизни человек нижнего рода просто неспособен по своей природе, из-за особенностей устройства его человеческого духа-личности. Ибо всё святое человечество нижнего рода вместе со святыми Ангелами, происходящими из их же человеческих миров-семейств, являются ИСПОЛНИТЕЛЯМИ; функции которых в точности копируют функции членов тела человека, контролируемых главой - сознанием-личностью.

Опять же может возникнуть вопрос: «Справедливо ли то, что Бог одних сотворил господствами, наделив их наивысшей властью, а других сотворил исполнителями, то есть уже по самой своей природе подчинёнными высшим Ангелам - происходящих из высшего рода человека?»

Личность человеческого существа и всякого иного существа неразрывно связана с его же природой, то есть осознавать себя той личностью, которой осознают себя сейчас все люди и Ангелы нижнего рода, для них возможно только находясь в их же природе. Ведь, если бы Господь изначально, при сотворении кого-либо из них, наделил его природой человека высшего рода, то в итоге была бы получена совсем другая личность.
То есть быть личностью, а именно: самим собою, для любого существа возможно только в рамках его же изначальной природы, которой его наделил Сам Бог. Поэтому человек нижнего рода не может воспринять природу человека высшего рода, оставшись при том самим собою.
Человек же высшего рода может упасть на ступень ниже своей природы, оставаясь при том самим собою, как это и произошло с нашим праотцом Адамом; когда он впал в грех поравнявшись так своим духом с Ангелами нижнего рода в их природной нечувствительности их духа - для внутреннего общения с Богом.
Таким образом сама личность-дух любого существа неразрывно связана с изначальной природой этого же существа. Ведь даже став сынами Божьими, святые Ангелы - двукрылые Херувимы, остались при том в рамках своей изначальной природы человека нижнего рода.

Итак, воспринять ВНУТРЕННЕЕ течение Божьего Духа - Духа Жизни, человек нижнего рода вообще неспособен по самой своей природе, из-за особенностей устройства его же человеческого духа-личности; из-за его внешнего - природного снабжения Духом Бога, Который, воздействуя внешне на тело человека нижнего рода, животворит его во всей его совершенной физической человеческой деятельности - даруя ему блаженство в этом действии.

Но для того, чтобы спастись из природного греховного состояния, в котором сейчас пребывает человек, необходимо именно ВНУТРЕННЕЕ снабжение Духа Божьего.
При том даже человеку высшего рода требуется задействовать весь потенциал его человеческого существа. Ибо Апостол Пётр пишет: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18).

Из греховного состояния праведник едва спасается, потому что для человека вообще невозможно спастись своими силами, ибо спасение человека от начала до самого конца совершает Сам Бог. Но при всём том праведник едва спасается, потому что человеку самому необходимо прилагать усилия в поиске Бога, заниматься самоисследованием, вникать в учение Христа, контролировать себя в словах и делах, молиться Богу о Его обучении, о том, чтобы Он не уступал нашей душе, чтобы Бог Сам вполне прилепил наши сердца к Нему.
В своём природном, греховном состоянии земной человек является врагом Богу (Рим.8:7,8) и потому, чтобы спасти человека, его ещё необходимо уговаривать принять Божье спасение. То есть мало того, что Сам Бог совершил всю работу спасения человека, но ещё Богу необходимо долго уговаривать человека чтобы он принял Божье спасение - заняв положение святости и верности Богу, в собрании святых и верных Богу.

Человек же нижнего рода чужд по своей природе духовного, ведь духовное для него далёкое. Не имея СОВЕСТИ в своём человеческом духе и не имея самой способности вступать в контакт своим человеческим духом с Духом Бога, человек нижнего рода из-за этих особенностей, буквально «физически» не способен проследовать Путём Божьего спасения.

Итак, Бог поместил (только что созданных) Адама и Еву в Царство до того принадлежавшее человечеству нижнего рода, человек этого рода имел визуальное общение с Господом один день в неделю. Поэтому Бог и ОСВЯТИЛ (ОТДЕЛИЛ) ОДИН СЕДЬМОЙ ДЕНЬ соответственно окружающей среды, в которой находился Адам - человек высшего рода.
Однако при всём том Адам, своим человеческим духом, мог иметь непрерывный контакт с Духом Бога все семь дней в неделю, потому как Адам принадлежал к человечеству высшего рода. Дух Бога, по мере надобности, передавал знания Адаму в его человеческий дух.

Все же Ангелы, правители миров-семейств человека нижнего рода, только в один день в неделе предстают пред Господа. Об этом сказано в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана» (Иов.1:6).
И ещё: «Был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана предстать пред Господа» (Иов.2:1). То есть, Ангелы нижнего рода имеют общение с Господом ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ и обратите внимание: ЭТО ОБЩЕНИЕ ВИЗУАЛЬНОЕ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ГОСПОДОМ.

Впав в грех, Адам потерял внутренние общение с Богом в своём духе и сравнялся так с человечеством нижнего рода, находясь при том в человеческом естестве человека высшего рода. Что это именно так говорит нам заповедь о дне субботнем, которая повелевает человеку один день в неделю (седьмой день) полностью уделять Господу (Исх.20:8-11).
Эта заповедь нам указывает на то, что человек высшего рода в его греховном состоянии существа СВОИМ ДУХОМ УПОДОБИЛСЯ СВЯТОМУ ЧЕЛОВЕКУ нижнего рода и СВЯТЫМ АНГЕЛАМ нижнего рода, которые не могут вступать своим духом в контакт с Богом. И именно по этой причине они один день в неделе уделяют ВИЗУАЛЬНОМУ ОБЩЕНИЮ С ГОСПОДОМ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ.
То есть впав в «грех» Адам стал натурально соответствовать внутреннему состоянию человека нижнего рода при том уже находясь в среде обитания человека нижнего рода изначально. Вполне утратив чувствительность своего духа Адам и Ева сравнялись внутренне с человеком нижнего рода - в его неспособности внутренне контактировать с Духом Бога. При том Адам и Ева стали ещё греховными существами, а через «грех» они стали и СМЕРТНЫМИ.

Это уподобление в духе Ангелам нижнего рода Адам обрёл благодаря падшей ангельской природе вошедшей в его тело запретными плодами. От святых же Ангелов и от святого человека нижнего рода земной человек теперь отличается тем, что он имеет природу «грех» в своём теле и он смертен. Также греховный человек нашего мира лишён и самого визуального общения с Господом, которое имеют все святые Ангелы Божьи происходящие из нижнего рода человека и сам святой человек этого рода.
Визуального общения с Господом земной человек лишён по двум причинам: из-за миросистемы, в которой теперь человек пребывает и из-за множества его греховных дел.

В настоящее время человек высшего рода проживающий на Земле изолирован своим духом от Духа Божьего, подобно тому как и святой человек, и святые Ангелы нижнего рода изолированы своим духом от Духа Божьего; но они-то изолированы из-за природных особенностей устройства их духа, а человек рода Адама - из-за миросистемы (из-за мира-смеси) и из-за греха во плоти, в которой он теперь пребывает.

Не павший же, святой человек ВЫСШЕГО РОДА пребывает в мирах, в которых нет ночи, а свет светил этих миров как свет семи дней: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис.30:26).
Это пророчество Исайи указывает нам на то, что человечество и Ангелы высшего рода постоянно и непрерывно пребывают в свете Божьем, а значит они пребывают В ОБЩЕНИИ БОЖЕСТВА - ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ В НЕДЕЛЮ. Ибо семикратное увеличение света указывает на семикратное увеличение Божьего общения с человеком, на Божий шаг - в семь раз.

Само общение человека высшего рода с Богом - это внутреннее общение, происходящее в духе человека и оно не требует визуального контакта с Богом, а потому оно может быть и должно быть непрерывным все семь дней в неделю.
Потому разница между мирами-семействами человека высшего и нижнего рода НЕ ТОЛЬКО ВНУТРЕННЯЯ, НО И ВНЕШНЯЯ. Только Ангелы происходящие от человека высшего рода и относящиеся так к Духу Вселенского Человека имеют общность-связь, которая делает их внутренне единодушными и единомысленными - одним единым целым друг с другом, подобно тому как и сам человек имеет ЕДИНУЮ личность-сознание.

ОБЩЕНИЕ ДУХА
Общность-связь Ангелам и человеку высшего рода обеспечивает Дух Святой - Дух Божий. Своим течением через дух-личность каждого человека и Ангела высшего рода Дух Святой соединяет их в одно единое целое. Эту общность-связь имеют абсолютно все Ангелы происходящие от человека высшего рода и те, которые на третьем небе и те, которые обитают в планетарных городах, в их мирах-семействах, в просторах второго неба. Хотя эта общность-связь, между Ангелами (четырёхкрылыми Херувимами) обитающими в планетарных городах (на втором небе) и их отцами (обитающих на третьем небе) отстоит на ступень ниже.
Ибо все четырёхкрылые Херувимы обладают внутренним видением Самого Бога, но только в масштабах второго неба - неба небес. Для них этого вполне достаточно, ведь из-за особого устройства их человеческого духа они имеют полноту знания и видения Бога, касательно всего того, с чем они сталкиваются в просторах второго неба (видимая вселенная).
Таким образом все Ангелы происходящие от человека высшего рода единодушны и единомысленны между собою, ибо все они едины в их сознании, так как все они принадлежат к единому Духу-Личности Вселенского Человека и потому они своей общностью копируют само единство сознания духа - ЕДИНУЮ ЛИЧНОСТЬ.

Так мы можем понимать, что восстание двукрылых Херувимов под предводительством сатаны, вообще не коснулось собраний-братств четырёхкрылых Херувимов. Ибо ещё в самом начале этого восстания все они знали чем оно закончится.
Ведь они обладают знанием и видением Бога, а потому все четырёхкрылые Херувимы понимали всю внутреннюю нелепость и абсурдность слов и действий сатаны. Ибо нужно было просто вывернуться на изнанку, чтобы совершить грех в совершенной ситуации в совершенной вселенной, которая в своём устройстве точно копирует внутреннее устройство совершенной природы Божества.
Ведь был исключён любой повод к появлению греха - в совершенном мироздании Бога, точно также как сама природа Бога, которая есть свет, полностью исключает появление в ней тьмы: «...Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).
Тот факт, что необходимо было изловчиться и просто вывернуться на изнанку, чтобы впасть в грех, доказывает нам падение Адама и Евы. Ведь чтобы сделать человека греховным существом, равным по положению всем восставшим с сатаною на властный порядок Бога, необходимо было внедрить внутрь человека падшую природу «грех», через запретные плоды древа познания добра и зла. Каким-либо другим способом сделать человека греховным существом было задачей невероятной сложности, из-за уровня интеллекта человека равного 5-ти - 6-ти летнему ребёнку нашего мира. (Подробности в статье «Спасительная вера и инопланетяне» в разделе «Уровень интеллекта»).

Итак, общность-связь даёт всем Ангелам высшего рода непрестанно пребывать в Боге, имея с Богом непрерывную, внутреннюю, духовную связь - на всяком месте и во всякое время.
Эту связь обеспечивает непрерывное течение потока Жизни Бога - Дух Бога, через всех существ построенных в определённые структуры - в Ангельские сонмы-братства.
Потому для непрерывного течения Духа Святого в среде земного человечества также необходима структура являющаяся точной копией Ангельской структуры СОСТАВЛЕННАЯ САМИМ БОГОМ УЖЕ ИЗ СПАСЁННЫХ ИМ ЛЮДЕЙ являющихся теперь по факту: святыми-отделёнными и верными учению Христа. Этой структурой является Собрание (Церковь).
Только Церковная структура построенная из святых и верных Богу соответствует Закону Духа Жизни (Рим.8:2) и потому-то только через такую структуру Дух Божий может свободно протекать концентрированным потоком Духа жизни. То есть протекать так, как Дух протекает в общении Трёх Личностей Божества.

ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ
Закон Духа Жизни неразрывно связан с самим единством природы Божества. Ведь все Три Личности Божества являются Духом Жизни. Именно единство Божественной природы Триединого Бога имеющего Три Личности Божества и обусловило Закон снабжения Божественной Жизнью созданных Богом существ.
Этот-то Закон Духа Жизни и требует построить определённую структуру, включающую в себя минимум трёх личностей ЕДИНОЙ ПРИРОДЫ, при том отделённых от мира, то есть святых, а также являющихся верными учению Христа - учению веры Нового Завета, чтобы так им построится в структуру, в которой происходит общение Божества - течение Духа Божьего.

В такой структуре, построенной В ПОЛНОМ СОГЛАСИИ с Законом Духа Жизни, поток Божественной жизни протекает через всех построенных в эту структуру. Своим течением Духа жизни Бог взращивает всех так собранных в меру возраста полноты Христа.
Именно этот Закон Духа Жизни побудивший Апостола Павла построиться в Церковную структуру освободил его от закона греха и смерти: «потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Апостол так нам свидетельствует, что это Закон Духа Жизни, Который ВО ХРИСТЕ, освободил его (Павла), ОТ ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ, пребывающего в его членах тела.
Пребывать во Христе, в имени Христа, в Господе - это значит пребывать в Церковной структуре, выстроившись в эту структуру по учению веры. Следовательно мы можем понимать, что только в отделении от мира-смеси, собранные вместе со святыми и верными Господу, мы можем обрести свободу от греха во плоти - обрести практическое совершенство.
Ибо только в общности Церковного Собрания мы снабжаемся концентрированным потоком Духа Жизни Бога, который протекая внутри нас непрерывно производит наше внутреннее преобразование и рост Жизни, взращивая нас в образ Христа по воле Бога Отца.

ОБЩНОСТЬ - СВЯЗЬ
Входя в духовную структуру Ангельских сонмов все высшие Ангелы имеют общность-связь, КОТОРАЯ ИСКЛЮЧАЕТ САМО ХОЖДЕНИЕ ИХ ПО ОДНОМУ, ибо действуя по одному они тут же утратили бы эту драгоценную общность. Исключение составляют только Архангелы, которые подобны Сыну Божьему - Христу и потому могут действовать по одному.
Сама Общность-связь имеет духовное правило общения в Божестве (Закон Духа), о котором Господь сказал так: «ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18:20). Так Сам Господь указал, что для того, чтобы пребывать в Боге - во Христе, необходимо как минимум двое святых и верных Господу. Только тогда и Господь, Который, в данный момент, всё ещё находится в человеческом естестве - ЕДИНОЙ С НИМИ ПРИРОДЫ, обнаружит Своё присутствие и благодать посреди них. То есть сегодня, для общности-связи, необходимо минимум двое верующих, стоящих верно в Господе.
Вот почему для того, чтобы сохранять эту общность-связь Ангелы высшего рода всегда действуют как минимум вдвоём. Эти факты мы видим и в Новом Завете, когда все Апостолы ходили минимум по двое для того, чтобы непрестанно пребывать в общении Отца и Сына.
Апостолы ходили по двое именно для того, чтобы постоянно пребывать в непрерывном общении с Господом, которое им и давала их общность-связь. Ибо именно непрестанное общение в духе с Богом являлось целью, к которой устремлялись сами Апостолы и к которой они вели всех христиан: «...о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели ОБЩЕНИЕ с нами: а наше ОБЩЕНИЕ - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:3).

Также эту же общность мы видим и у ЧЕТЫРЁХ живых существ - у четырёхкрылых Херувимов, которые являлись пророку Иезекиилю.
В видении же Иезекииля четырёхкрылых Херувимов нам указано на само ЕДИНСТВО ПРИРОДЫ Духа, наполняющего тела Херувимов, и духа, пребывающего в КОЛЁСАХ этого живого существа: «И всё тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, равно как КОЛЁСА (дух Херувимов) кругом полны были очей, у всех у четырёх колёса их...
...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (В КОЛЁСАХ)» (Иез.10:12-17) (Иврит).
Сам Дух Божий наполняющий и дух, и тела Херувимов является Духом Ведения и Духом мудрости (Ис.11:2), на что указывают глаза покрывающие и дух, и тела Херувимов.
Так нам показано, что эти Ангелы снабжаются, через свой дух - Духом Бога, Который протекает из их духа и наполняет их тела и всё их существо Своим Божественным светом. Так что само снабжение четырёхкрылых Херувимов Духом жизни Бога - Духом Ведения, говорит нам о том, что все они обладают единой духовной природой их духа и тела, а потому и всей полнотой ведения Бога среды неба небес, в которой они пребывают, то есть полнотой Божьего ведения второго неба. Нижние же Ангелы имеют снабжение Духом Бога не внутреннее но внешнее - физическое.

Да, Дух Бога действует по иному в трёхчастном существе человека нижнего рода и Ангеле этого рода, то есть не изнутри наружу, но извне внутрь. Ибо Дух Бога нисходит потоком на духовные тела Ангелов и человека нижнего рода и действует через их тела - снабжая силой Божьей их физические тела и их духовные тела (всё их существо) энергией жизни Духа Бога. Ведь все Ангелы нижнего рода имеют внешнее СЕМИКРАТНОЕ снабжение их духовных тел духовной энергией жизни Духа Бога, в отличии от человека их же рода.

Однажды Господь сказал: «Светильник для тела есть глаз. Итак, если глаз твой будет чист, то всё тело твоё светлым будет; если же глаз твой лукав (;;;;;;; «понэрос»), то всё тело твоё тёмным будет. Итак, если свет, который в тебе - тьма, тогда что же есть тьма? Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием» (Лук.11:34-36) (Греч.).
Также в Писании сказано: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27). Да, светильник Господень - это именно дух человека, ведь это дух человеческий знает всё о самом человеке: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).
Следовательно говоря: «Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием», - Господь так указал на дух человека, через который человек высшего рода снабжается Духом Божьим, светом жизни Бога. То есть Господь так подчёркивал именно внутреннее снабжение человека высшего рода Духом Бога, которое происходит через человеческий дух.

Из всего этого следует вывод, что четырёхкрылые Херувимы, из видения Иезекииля, внутренне просвещены светом жизни Божьей, который суть Дух Святой и Которым они снабжаются в своём духе, поэтому течение Духа Святого происходит через них изнутри наружу.
Будучи же исполненными Духом Святым все они движимы энергией Духа, производящем в их духе и их душе хотение и действие согласно благой воле Божьей: «...потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13).

ВОДИМЫЕ ДУХОМ
Итак, вечная природа Духа Бога имеющая всеведение Божье - Светом Жизни наполняет тела этих четырёхкрылых Херувимов. Подобно им выглядят только шестикрылые Серафимы третьего неба, также происходящие из высшего рода человека: «..и перед престолом как море стеклянное подобное кристаллу. И посреди престола и вокруг престола четыре живых существа, ИСПЕЩРЁННЫХ ГЛАЗАМИ СПЕРЕДИ И СЗАДИ...» (Откр.4:6) (Греч.).
Общность-связь (общение Божества) всех этих высших Ангелов второго и третьего неба даёт им всеведение Бога. Ибо тот факт, что все их тела, спины, руки, крылья и колёса усыпаны глазами говорит нам о том, что их духовные тела наполнены светом Божьим - Духом Ведения - Духом Святым. То есть все они поступают и действуют по духу естественно (как мы дышим), ибо их тела являются Храмом Духа Святого, Который передаёт им Своё знание и видение и Который их животворит - в самих их действиях по духу.

Апостол Павел говорит: «..поступайте по духу (живите духом), и вы не будете исполнять похоти плоти, сама же плоть вожделеет против духа, сам же дух - против плоти: они же противостоят друг другу, так что бы вы делали не то, что вы хотели. Если же вы духом водимы, то вы не под законом» (Гал.5:16-18) (Греч.).
Павел призывает нас поступать по духу и именно образ этих четырёхкрылых Херувимов наглядно показывает нам само хождение по духу: «...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (в колёсах)» (Иез.10:16,17) (Иврит).
Здесь сказано, что сначала двигались Херувимы и только затем колёса-дух поднимались за ними, и когда останавливались Херувимы, то тогда и колёса-дух останавливались с ними. Так нам показано, что прежде всего мы должны повиноваться воле Бога, вступая в действие по воле Бога, а также воздерживаясь по воле Бога от всяких действий.

Довольно часто поступая по духу нам приходится перешагивать через себя, чтобы оставаться в воле Божьей. Но только после того как мы вступим в действие или воздержимся от действий по воле Бога, мы обретём поддержку Его Духа, что нам ярко представлено здесь, в этом Библейском примере являющем нам само хождение по духу. Ведь только после того, как четырёхкрылые Херувимы начинали действовать дух-колёса следовали за ними в этом же действии.
А то, что в этих образах Херувимов показано именно хождение по духу ясно из слов пророка: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; КУДА ДУХ ХОТЕЛ ИДТИ, ТУДА И ШЛИ; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12). Заметьте что четырёхкрылые Херувимы повиновались своему духу, который пребывал в колёсах находящихся рядом с ними, а сами колёса (дух этих Херувимов), следовали своему же хотению (желанию), лишь только после того, как следовали желанию духа сами Херувимы.

Также сказано: «ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ» (Иез.10:11). Заметьте, что здесь дважды сказано, что четырёхкрылые Херувимы во время шествия своего не оборачивались.
Так Дух Божий - в слове Писания, нам подчёркивает, что само хождение по духу полностью исключает колебания и сомнения в этих действиях.
Итак, то, что Херувимы во время своего шествия не оборачивались, говорит нам о том, что все их действия по духу полностью исключают всякого рода сомнения и колебания, ибо Господь сказал: «..никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук.9:62).
Так нам показано, что эти Херувимы, являясь сынами Божьими, исполнены Духом Божьим и потому-то они и водимы Духом Божьим, Который переполняет их существо: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим.8:14). Также все они действуют в Духе Божественной веры, которая-то и не допускает колебаний в их действиях, ибо сама эта вера из духовной реальности. (Подробности в статье «Вера Божья и вера человеческая»).

Итак, общность-связь Ангелов высшего рода с Духом Бога дарует им знания, которые имеет в Себе Сам Бог: «...ибо Дух всё проницает, и глубины Бога. Кто же знает из людей, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нём? Так и того, что у Бога никто не знает, кроме Духа Божьего. Мы же приняли не духа мира, но Духа от Бога, ЧТОБЫ ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:10-11) (Греч.).
Ещё эти четыре Херувима названы пророком единым живым существом в 15 тексте, но прежде того в 14 тексте они названы живыми существами (мн. число): 14 «И у каждого из ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (мн. число) четыре лица...». 15 «Это было то же ЖИВОЕ СУЩЕСТВО (ед. число), которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Так нам показано, что являясь четырьмя живыми существами эти Херувимы являются одновременно и одним единым живым существом, ибо этого единения они достигают посредством общения в Духе Святом, которое непрестанно происходит в их духе. Эти существа названы ЖИВЫМИ СУЩЕСТВАМИ, потому что все они внутренне просто переполнены Жизнью Божества - Духом Единения Бога - ДУХОМ ЖИЗНИ БОГА.

НАЗНАЧЕНИЕ ОБЩНОСТИ
В чём же заключается само назначение духовной общности-связи?
В том, чтобы Бог Сам мог действовать через Ангелов высшего рода, осуществляя так Своё правление Духом Божьим через бесчисленные Ангельские структуры, в которых протекают потоки Духа Божьего. В то же время сами Ангелы, являясь лишь сосудами Бога, становятся так причастниками Самой Божественной жизни, обретая так в самих себе реальность наслаждения Божественной жизнью - переживанием Божественной любви.

История с Лотом являет нам то, что общность-связь даёт Ангелам высшего рода постоянно пребывать в Боге и быть с Ним единомысленными, имея в себе Божественные чувства, зная и понимая всегда волю Бога внутренне - без внешнего, визуального руководства.
Два Ангела в облике человеческом пришли в Содом, чтобы по молитве Авраама спасти его племянника Лота: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли, и сказал: "Государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдёте в путь свой".
Но они сказали: "Нет, мы ночуем на улице". Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: "Где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их".
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: "Братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего". Но они сказали: "Пойди сюда". И сказали: "Этот проживать пришёл, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними". И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, ища выхода.
Сказали мужи те Лоту: "Кто у тебя есть ещё здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его".
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, сватавшимися за дочерей его, и сказал: "Встаньте, выходите из сего места, ибо Господь истребит сей город". Но он показался шутником в глазах зятьёв своих» (Быт.19:1-14).

Нас же интересует тот момент, когда эти Ангелы, по милости Бога к Лоту, стали торопить его покинуть Содом, из-за того, что Бог уже определил уничтожение его жителей за их грехи: «И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: "Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть".
Но Лот сказал им: "Нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя".
И сказал ему: "Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда". Потому и назван город сей: Сигор» (Быт.19:16-22).

Здесь мы видим, что Лот говорит, то с этими Ангелами в человеческом облике, то говоря с ними же Лот говорит уже с Господом, называя Его Владыкой. И Сам Господь говорит Лоту так: «Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда».
Всё это указывает нам на те преимущества, которые даёт общность-связь Ангелу из высшего рода человека. Ведь имея непрерывную связь с Богом Ангел может говорить сам, имея знание в своём духе - как ему действовать и что говорить, а также через него в любой момент может заговорить и Сам Господь, как в этом случае с Лотом.

Что все действия этих Ангелов находились в полном согласии с волей и действиями Самого Господа мы видим, читая дальше: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.19:29).
Мы же читали выше, как Господь выслал Лота из среды истребления: «И как он (Лот) медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт.19:16).
Здесь все действия Ангелов, выведших Лота из Содома буквально за руку, приписываются действиям Господа, потому что так оно и есть, ибо эти Ангелы действовали в Имени Господа. То есть этими Ангелами двигал Дух Божий - в их словах и в их делах они были вдохновлены и движимы Духом Святым, от начала и до конца всей этой истории.

РАЗЛИЧНЫЕ ФУНКЦИИ
Однако такой способностью, действовать в Имени Господа, наделены только Ангелы высшего рода и только в их общности. Ведь здесь сказано, что этих Ангелов было двое. Следовательно, если мы читаем в Ветхом Завете, что Ангел действует один (за исключением Архангелов), то так мы можем знать, что этот Ангел принадлежит к нижнему роду человека.
Ибо в среде таких Ангелов исполнителей, которыми являются все двукрылые Херувимы, принадлежащие к Телу Вселенского Человека, не существует подобной общности-связи. Это также обусловлено тем, что все они действуют подобно тому, как действуют члены нашего физического тела, ведь члены нашего тела могут действовать независимо друг от друга. Также и Ангелы нижнего рода могут действовать независимо друг от друга.

Общность-связь связана с духовным единством всего человечества высшего рода. Ведь мы сами являемся единою личностью. Являясь же единою личностью мы не можем одновременно делать две различные умственные работы, если каждая из них требует концентрации всего нашего внимания. Так действовать нам не даёт наша единая личность.
Напротив, члены нашего тела могут одновременно делать разную работу. Например, играя на рояле человек перебирает клавиши инструмента своими пальцами, которые действуют по отдельности друг от друга, будучи управляемыми нашим единым сознанием-личностью. Однако подобные манипуляции, сходные с действиями пальцев при игре на рояле, вы не сможете произвести в своём разуме, который является единым, ибо он принадлежит единой личности человека.
Вот почему все Ангелы высшего рода имеют единомыслие, которое достигается посредством Духа Божьего протекающего через них и связывающего так всех их в одно, единое целое, даруя каждому находящемуся в этой связи-общности разум Христа.
Ведь сама общность-связь копирует именно единство духа-личности человека: «Сам же духовный анализирует всё, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал разум Господа, чтобы [мог] судить его? Мы же разум Христа имеем» (1Кор.2:14-16) (Греч.).
Иметь разум Христов - это значит пребывать в общении Духа Святого. Ибо Павлом сказано прежде: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12).

ГОЛОС ТОНКОЙ ТИШИНЫ
Как человек, так и Ангел высшего рода постоянно находятся в прямом контакте с Богом (не зависимо от их местоположения) будучи так способными всегда и везде воспринимать голос Бога и принимать знание от Бога, Его воли; обладая так способностью понимать, «видеть» и говорить то, что говорит Сам Бог.
Потому Бог может говорить через человека и Ангела высшего рода в любое время и в любом месте, не имея с ними визуальный контакт. Этой способностью человека высшего рода наделяет особенное устройство его человеческого духа.
Об этой способности духа человека высшего рода Господь сказал так: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа (Божьего) есть дух (человеческий)... Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:6-8).

Итак, способностью воспринимать тонкий, не навязчивый, внутренний голос Божий наделён только человек высшего рода, только он может слышать и воспринимать голос Божий - «голос тонкой тишины».
Господь сказал пророку Илии: «выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой, и сильный ветер, раздирающий горы, и сокрушающий скалы пред Господом; «не в ветре Господь». После ветра - землетрясение; «не в землетрясении Господь». И после землетрясения - огонь; «не в огне Господь», после огня - «голос тонкой тишины» (3Цар.19:11,12) (Иврит).
Здесь внутренний голос Господа сравнивается с голосом тонкой тишины. Само противоречие заключающееся в фразе: «голос тонкой тишины» указывает нам на то, что внутренний голос Господа - это не обычный слышимый нами голос и не звучание слов.
И хотя этот голос не говорит нам словами известными нам, но всякий сын и дочь Царства ясно поймёт этот голос Бога, ибо это происходит на уровне мысли. Господь действует очень тонко, не навязывая Свою волю человеку и таким образом всегда оставляет за человеком право выбора. Ведь такое влияние Господа на наше сознание даёт нам возможность прислушаться к Его голосу, а также даёт возможность не обращать внимание на голос Божий.

Итак, человек высшего рода, которому принадлежат все сыны и дочери Царства, наделён Богом способностью воспринимать своим духом - (внутри себя) голос Господа, голос тонкой тишины, на всяком месте и в любое время (эта способность у земного, природного человека подавлена плотью греховной).
И именно поэтому мы читаем в Писании, что пророки описывали внешний голос Бога как шум многих вод, как голос Всемогущего, как рёв подобный шуму в воинском стане: «И слышал я, когда они шли (четырёхкрылые Херувимы), шум крыльев их, как бы шум многих вод, как голос Всемогущего, рёв подобный шуму в воинском стане...» (Иез.1:24) (Иврит).
И ещё: «И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (Иез.43:2). И ещё: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).
Все вышеприведённые места из Писания говорят, что внешний, слышимый всеми, голос Господа похож на шум вод многих, на раскаты грома, на рёв народа, КОГДА МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ ОДНОВРЕМЕННО ГОВОРЯТ ОДНИ СЛОВА. Всё это происходит потому, что человечество высшего рода имеет прямой и не прерывный контакт с Богом, через свой дух и потому когда Дух Бога говорит, все те, которые связаны с Его Духом одновременно с Ним изрекают Слова Божьи. Вот почему получается эффект шума многих вод, эффект раскатов грома - как рёв народа в воинском стане.

«И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним (с Моисеем), и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:25-29).
Здесь сказано, что когда Господь решил разделить бремя управления народом, лежащее на Моисее, между семидесятью старейшинами Израиля, то Дух Божий сошёл не только на семьдесят старейшин Израиля, но и на двоих находящихся в стане Израильском.
Это выразилось в том, что они начали пророчествовать, то есть Бог начал говорить через них. Так это событие нам указывает на то, что всякий сын и дочь Божья может пребывать в Боге и Бог может говорить через них, всё это теперь зависит от внутреннего состояния человека, от его посвящения Богу и от его веры.
Потому человеку высшего рода сегодня принадлежит обетование (обещание) Божье: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: ВСЕЛЮСЬ В НИХ И БУДУ ХОДИТЬ [В НИХ]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Здесь Сам Бог говорит, что Он будет обитать в общности спасённого Богом человека, говоря что в этой общности Бог поселится В НИХ (мн. число указывающее на эту общность) и будет ходить В НИХ.

ЗНАТЬ ДУХОМ
Каждый святой человек высшего рода обладает способностью общаться с Богом в своём человеческом духе и принимать знание от Бога. Тот факт, что человек высшего рода находясь в совершенном состоянии - до его падения, обладал способностью своего духа принимать знание от Духа Бога, мы можем проследить на примере Адама.
Среди сотворённых Богом существ не нашлось помощника человеку, подобного ему (Быт.2:19,20). Поэтому: «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял Он одно из рёбер его, и закрыл плотью место его. И перестроил Господь Бог ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел её к человеку» (Быт.2:21-22) (Иврит).
Уже то обстоятельство, что Господь взял одно из рёбер Адама указывает нам на то, что сам Адам принадлежит высшему роду человека. Ибо взяв ребро Адама Господь этим открыл, что человек относится к Духу Вселенского Человека, ведь Бог взял кость находящуюся в центральной части костной структуры человека и сама кость в теле человека относится к высшей части его тела, и потому принадлежит к безначальной Форме Бога Отца.

Но главное другое: человек крепко спал, когда Господь взял из него ребро. Это именно то, на что нам следует обратить особое внимание, ведь когда Адам проснулся и увидел Еву он тут же сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (иша-иврит), ибо взята от мужа (иш-иврит)» (Быт.2:23).
Откуда же Адам знал, что его жена это кость от костей его и плоть от плоти его?
Ведь человек крепко спал, когда Бог брал его ребро и перестраивал его в Еву?
Но несмотря на то, что человек крепко спал, когда он проснулся и увидел свою жену он сказал откуда она появилась и кем она является. Этот факт открывает нам важнейшую духовную тайну указывающую нам на то, что когда это требовалось, то знание об окружающем его мире человек получал своим человеческим духом от Духа Божьего, как и в этом случае с Адамом, который просто не мог знать сам, кто такая Ева и откуда она появилась.

Необходимо сказать, что святые миры-семейства человека нижнего рода и святые двукрылые Ангелы-Херувимы оставшиеся верными Богу (происходящие из этого рода) имеют своё особое предназначение в Божьей вселенной и являются совместно Телом Вселенского Человека. Дух же Вселенского Человека заботится о Теле Вселенского Человека также как и человек заботится о своём физическом теле. Ибо связь между Телом Вселенского Человека и Духом Вселенского Человека такая же тесная как связь-душа связующая нашу личность-дух с нашим же физическим телом.
Мы же рассматриваем сам конфликт происшедший в среде двукрылых Херувимов и его следствие, которое оказало тотальное влияние на каждого человека проживающего на этой Земле. Ведь в этот конфликт мы втянуты из-за грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Вот почему мы подробно рассматриваем слово Писания, чтобы нам так понять суть всего происходящего вокруг нас и воспользоваться Путём спасения данным человеку Богом во Христе: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Аминь.

ДОПОЛНЕНИЯ
Хотелось вот ещё на что обратить ваше внимание. В Писании сказано: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».
Поэтому может показаться, что исследуя эти вопросы мы вторгаемся в сферу служения Ангелов, действуя так против слова Апостола. На деле же это не так и вот почему.
Первое, в этом месте Нового Завета присутствует искажение оригинального текста, но об этом немного позже.
Второе, наше исследование Писания приведённое в этой статье преследует цели прежних статей - понять на основании слова Божьего: «Как и каким образом нас спас Бог во Христе», «Как нам обрести полное спасение во Христе», «В чём заключается воля Бога о человеке», «Кто такие дети дьявола», «Как они появились на этой Земле», «Почему тесная, дружеская связь с ними влияет на полное и вечное спасение детей Божьих»?

Теперь мы вернёмся к вышеприведённому месту Писания. В оригинале это место звучит так: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью (самовольным смиренномудрием) И ПОЧИТАНИЕМ Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом».
Здесь Апостол Павел указывает на религиозных людей, которые не понимают Пути Божьего спасения и потому они «распылены» в поклонении Ангелам и различным святым. Не имея внутренней силы Духа, такие люди имеют лишь внешнюю напускную набожность, которую Павел называет их личным, самовольным смиренномудрием.
Так Апостол подчёркивает, что эти люди находят удовольствие в показательно-набожной и в показательно-смиренной жизни на людях, которой они так (лишь время от времени - на людях) прикрывают свою внутреннюю духовную несостоятельность.

Давайте теперь прочитаем это же место Писания полностью: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью и почитанием Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом и не держась Главы, от Которой всё тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое растёт ростом Божьим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - (всё то, что обречено на уничтожение от употребления), - по заповедям и учениям человеческим? Это имеет только (внешнюю) видимость мудрости в самовольном (произвольном) поклонении, и САМО-СМИРЕНОМУДРИИ, и тяжёлом изнурении тела, относящихся к насыщению (тела) и не имеет никакой ценности (и силы) в борьбе против плоти» (Кол.2:18-23) (Греч.).
То есть Павел отвлекает верующих из Колосс от внешней видимой, напускной религиозной набожности мира, которая в своей внутренней сути пуста и бесполезна, и говорит: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - по заповедям и учениям человеческим?».
Так Апостол говорит: «зачем вы живёте согласно человеческим религиозным постановлениям, ведь все эти постановления имеют только видимость богопочитания и относятся к насыщению тела, сами же они все абсолютно бессильны в борьбе с нашей греховной плотью (природой)».
Нашу греховную плоть может упразднить только сила Духа Святого, когда мы ВМЕСТЕ со святыми и верными Господу настроены на нашу Главу - на Христа. Только тогда, в этой структуре, Дух Бога сможет взрастить нас ростом Божьим в меру возраста полноты Христа, исполняя так в нас саму Новозаветную волю Бога Отца.

Само древо познания никуда бы не пропало и вообще не было повода спешить вкусить этих запретных плодов, это можно было сделать и в любое другое время. Потому с Евы и Адама не может быть снята вина за их пренебрежение Словом Творца, и за нарушение ими запрета Самого Бога. Другое дело, что они не понимали, что смертью человека всё не заканчивается, но это уже связано со сферой веры Слову Бога. Наш Творец безграничное, вечное Существо, Который выражен в бесчисленном разнообразии окружающем нас. Для того, чтобы постигнуть Бога и всё, что Он создал НЕ ХВАТИТ ВЕЧНОСТИ. Поэтому-то наше непонимание совершенного окружающего нас мироздания Божьего компенсируется Богом Его Словом, чтобы мы приняли его на веру - верою. Верою мы можем принимать всё то, ЧТО МЫ НЕ ПОНИМАЕМ И НЕ ЗНАЕМ ПО ОПЫТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ. Для того нам и дана вера, а вот уже приняв верою Слово Бога и следуя этому Слову мы затем, в последствии поймём САМУ СУТЬ всего того, что мы прежде того мы приняли верою, когда мы ещё не понимали этих вещей.
Потому я утверждаю, что в настоящем состоянии человечества повинны именно Ева и Адам, что согласно и со словом Писания.
С уважением и пожеланием Вам духовных благ.

Когда Навуходоносор в первый раз взял Иерусалим, он увел с собой в Вавилон лучших иудейских юношей. Одним из таких юношей был Иезекииль. В то время он с нетерпением ожидал дня, когда достигнет положенного возраста и сможет стать священником в храме Господнем. Но его мечте не суждено было осуществиться.

Иудейские пленники постепенно обживались на чужой земле. Победители были добры к ним и позволяли им жить на свободе и строить жилища на песчаной равнине неподалеку от Вавилона.

Однажды Иезекииль увидел в небе черную грозовую тучу, идущую с севера. Он знал, что это предвестие бури. Края тучи были освещены красным, а вокруг нее сверкали молнии. И в середине грозовой тучи что-то ослепительно блистало.

Пока Иезекииль разглядывал тучу, нечто, сверкавшее в середине ее, отделилось и устремилось к Иезекиилю. Видны были огромные вращающиеся колеса и четыре живых существа. Все это являло собой единое целое, так как существа соприкасались друг с другом своими распростертыми крыльями.

Иезекииль в изумлении смотрел на необычное явление.

Каждое из этих четырех поразительных существ имело четыре лица - лицо человека, лицо льва, лицо тельца и лицо орла. И все это двигалось с быстротой молнии во всех направлениях, не поворачиваясь. Оно опускалось на землю, а затем вновь взмывало в небо.

Иезекииль увидел, что перед каждым лицом каждого существа было по колесу, и колеса были усеяны глазами. Между созданиями сиял огонь, а над их головами простиралось подобие свода, сверкавшего как драгоценный кристалл.

Когда эти создания летели, шум их крыльев наполнял воздух звуками, подобными реву моря. Создания эти были ужасны и чудесны одновременно, но еще более ужасен и чудесен был престол, стоявший на кристальном своде. Он блистал, как сапфир, ярким синим светом. На нем восседал Некто в облике человека, ослепительно сверкающий и сияющий всеми цветами радуги.

Тогда Иезекииль понял, что перед ним видение славы Господней. Он пал на землю, в страхе и благоговении, и услышал голос Господа.